Pemikiran Abu Hassan Ali al-Nadwi (1914-1999M) : Satu Tinjaun Ringkas


Pemikiran Abu Hassan Ali al-Nadwi (1914-1999M) : Satu Tinjaun Ringkas PDF Print E-mail

Oleh Mohd Rumaizuddin Ghazali
Timbalan Presiden ABIM’
Hubungan saya dengan al-Nadwi tidaklah seakrab hubungan Ahmad Fahmi Zam Zam, Mohamad Baderuddin Ahmad atau Allahyarham Mohd Ali Rejab. Mereka adalah anak murid yang telah belajar secara langsung dengan al-Nadwi. Malah al-Nadwi mengenali mereka dengan dekat. Saya hanya mengenali al-Nadwi melalui buku-bukunya dan hanya pernah mendengar ceramahnya ketika al-Nadwi datang ke Maahad Tarbiah Islamiah Derang, Pokok Sena, Kedah pada tahun 1987. Ketika itu, saya masih di bangku sekolah Maktab Mahmud.

Al-Nadwi merupakan seorang pemikir Islam yang ulung. Beliau dilahirkan pada Muharram 1332 (1914M) di Rai Breily, India dan meninggal dunia dalam usia 85 tahun pada 23 Ramadhan 1420H bersamaan 31 Disember 1999M di daerah kelahirannya juga. Beliau telah menghasilkan lebih 60 buah buku dalam pelbagai ilmu Islam terutama dalam bidang pemikiran.Pemikirannya sebaris dengan tokoh reformis abad ini seperti Abduh, al-Afghani, Rashid Rida dan Shakib Arsalan. Sejak muda lagi, beliau mula bergiat dalam bidang dakwah. Pemergiannya merupakan satu kehilangan yang sukar diganti malahan dirasakan oleh semua lapisan masyarakat. Salah satu aspek yang sering disuarakannya ialah proses pembaratan di dunia Islam ( westernisasi) dan materialisme yang merupakan “agama” di Barat.

Yusuf al-Qardhawi menyifatkan al-Nadwi sebagai seorang ulamak Rabbani, Islami Qur’ani dan Muhammadi. Perkataan rabbani digunakan oleh al-Qardhawi kerana tokoh ini seorang ulamak yang beriltizam dengan ilmu, amal dan dakwah. Beliau mempunyai akhlak yang terpuji dan tidak terlibat dengan perkara bid’ah atau sikap melampau sama ada dalam akidah mahupun tingkah laku. Islami pula merujuk kepada Islam yang berdarah daging dalam dirinya. Seluruh kehidupan beliau sama ada dalam ucapan mahupun tulisan malah seluruh kegiatan hidupnya berfokus kepada usaha untuk memajukan Islam.

Sementara Quranic kerana al-Quran menjadi sumber utamanya dalam ibadat, pemikiran, ucapan dan tulisan. Muhammadi ialah gelaran yang diberikan bukan sekadar kerana beliau berketurunan ahli bait, tetapi lebih dari itu. Beliau menjadikan nabi Muhammad sebagai ikutan termasuk cara hidupnya yang zuhud. Pembicaraan beliau tentang nabi Muhammad bukan sekadar perbahasan ilmiah tetapi juga merupakan perbincangan daripada seorang kekasih, pencinta dan pengkagum yang boleh dilihat dalam bukunya al-Sirah al-Nabawiyyah. Alami merujuk kepada peranan al-Nadwi dalam peringkat antarabangsa. Walaupun beliau lahir dan dibesarkan di India tetapi peranannya cukup besar dengan memegang jawatan yang penting di peringkat antarabangsa.

Al-Qardhawi menyifatkan al-Nadwi sebagai saudara, guru dan kekasihnya. Saudara (Akhi)kerana ikatan persaudaraan sesama Islam dan hubungan yang terjalin sejak al-Nadwi datang ke Mesir. Guru (Shaykhi) kerana al-Qardhawi belajar banyak daripada beliau dengan membaca buku-buku dan pengalamannya. Kekasih (Habibi) kerana al-Qardhawi amat mengasihinya atas keikhlasan, kezuhudannya, kesederhanaan dan pemikiran yang jauh dari khurafat dan syirik,

Dalam bukunya al-Sira’ Bayn al-Fikrah al-Islamiyyah wa al-Fikrah al-Gharbiah al-Nadwi menyebutkan aspek pengaruh barat. Antara pengaruh barat yang meluas dalam negara Islam ialah aspek pendidikan. Menurut al-Nadwi, umat Islam perlu membebaskan dari sistem pendidikan sekular atau mengambil sistem pendidikan barat secara total. Menurutnya sistem pengajian barat merupakan suatu usaha mendalam untuk melenyap dan membasmi unsur-unsur keislaman. Beliau merujuk kepada kata-kata H.A.R Gibb dalam buku Whither Islam yang menyebutkan bahawa berjaya atau tidak modernisasi dan westernisasi di dunia Islam dapat dilihat dari aspek pendidikan barat dan pengaruhnya yang meluas di kalangan orang-orang timur. Beliau memuji Iqbal kerana walaupun mendapat pendidikan barat tetapi beliau tidak lebur dalam arus pendidikan pemikiran barat. Menurutnya, antara teori yang digunakan dalam sistem pendidikan barat ialah menimbulkan keraguan dan syak kepada kesucian riwayat dan dalil. Oleh itu jalan terbaik bagi mengatasi masalah ini ialah merangka semula sistem pendidikan Islam walaupun menghadapi kesulitan dan waktu yang panjang.

Al-Nadwi juga begitu peka dengan sistem pendidikan dan banyak mengkritik golongan orientalis yang menyelewengkan fakta sebenar mengenai Islam. Dari segi faktor keagamaan, tujuan orientalis adalah menyebarkan agama Kristian dan menonjolkannya lebih daripada agama Islam. Di samping itu, mereka cuba membangkitkan rasa bangga terhadap mereka ke dalam jiwa anak-anak muda Islam. Dari segi politik, golongan orientalis adalah utusan barat ke negara-negara Islam dengan tujuan membuat penyelidikan yang berhubung dengan adat, bahasa, tabiat dan jiwa orang-orang timur. Melalui cara ini, barat dapat meluaskan kekuasaan dan pengaruhnya ke atas umat Islam. Walaupun begitu, ada juga golongan orientalis yang membuat penyelidikan semata-mata kerana rasa minat mereka terhadap ilmu. Menurut al-Nadwi, antara orientalis yang menghasilkan penyelidikan yang baik yang wajar diberi penghargaan ialah Prof. T.W. Arnold, pengarang buku Preaching of Islam, Stanley Lane pengarang buku Saladin (Salahuddin al-Ayubi) dan Moors in Spains, Dr. Aloys Spenger Edward William Lane, A.W.J- Wensinck, yang telah menyusun Mu‘ajam Hadith. Semua pengarang-pengarang ini menunjukkan keikhlasan mereka dalam membahaskan sesuatu isu tanpa dipengaruhi oleh faktor politik, ekonomi dan agama.

Al-Nadwi telah memberi kritikan pedas terhadap golongan orientalis yang seharusnya direnung oleh pelajar-pelajar muslim yang lain. Beliau menyebut bahawa dengan mengakui sumbangan ilmu orientalis ini, tiada halangan baginya untuk menegaskan bahawa kaum orientalis ini sering tidak beroleh taufik dari Ilahi walaupun mereka banyak melakukan penyelidikan dan penggalian terhadap ilmu-ilmu al-Qur’an, sunnah, sirah nabi, feqah Islam, akhlak dan tasauf. Mereka hanya keluar dengan tangan hampa tanpa memperolehi apa-apa dari keimanan dan keyakinan. Sebaliknya didapati bertambah besar jurang yang memisahkan mereka dengan ilmu tersebut disebabkan oleh iktikad permusuhan yang terpendam dalam hati mereka. Tujuan mereka hanya ingin mencari kelemahan tentang Islam dan mengemukakannya untuk maksud politik mahupun keagamaan.

Menurut al-Nadwi, umat Islam sekarang menghadapi kejumudan pemikiran atau mendapnya kecerdasan akal yang menimpa sarjana Islam atau pusat-pusat pengajian Islam semenjak waktu yang lama. Begitu juga, jarang ditemui ulama yang dapat meyakinkan generasi muda mengenai keunggulan Islam dan keabdian ajaran agama untuk mereka melayari kehidupan serta menyingkap takbir kelemahan-kelemahan peradaban barat dan sorotan yang ilmiah dan analisa yang teliti.

Umat Islam juga menghadapi kekosongan yang besar iaitu tidak ada pemimpin yang dapat menghadapi peradaban barat dengan keimanan dan berani. Ciri-ciri pemimpin ini ialah mereka yang menggabungkan keimanan dengan kemajuan keilmuan untuk manfaat umat dan negara. Mereka tidak memandang pemimpin barat sebagai idola yang mesti diikuti tetapi hanya mengambil contoh yang baik. Ia menaruh harapan dan keyakinan bahawa seandainya ia perlu banyak belajar dari barat maka barat juga perlu banyak belajar darinya. Malah berkemungkinan barat lebih memerlukannya. Menurutnya, usaha pembaratan berlaku dengan cepat dan berjaya kerana pendidikan barat telah menyerap masuk ke dalam jiwa anak-anak muda Islam. Taufan sistem pendidikan barat ini telah menyapu bersih generasi muda Islam yang menjadi harapan bangsa sehingga pemikiran mereka tidak dapat menerima agama Islam yang sebenar.

Antara buku beliau yang terkenal ialah Riddah La Abu Bakr Laha (murtad: mengapa tidak ada Abu Bakar memeranginya). Di dalam buku ini, beliau menyebutkan bahawa umat Islam kini menghadapi ancaman murtad yang lebih merbahaya iaitu fahaman metarialisme (kebendaan) yang datang dari pengaruh barat. Menurutnya, metarialisme merupakan fahaman yang berdasarkan penolakan kepada agama dan pemikiran yang menafikan adanya Tuhan, alam ghaib, wahyu dan kerasulan. Sungguhpun penganjur-penganjur falsafah kebendaan ini tidak menganggapnya sebagai satu agama yang baru, namun pada hakikatnya falsafah ini adalah sejenis agama yang baru. Fahaman baru ini sedang melanda dunia Islam tanpa disedari oleh kita sendiri. Al-Nadwi menjelaskan bahawa tamadun kebendaan yang menafikan ketuhanan merupakan dajjal yang membawa kerosakan ke atas dunia ini. Tamadun yang dilahirkan pada abad 17 dan mulai mencapai peringkat kematangan dalam abad ini. Tamadun kebendaan ini meletakkan kebendaan dan pemiliknya sebagai suci dan mengagungkan kebendaan dari segala-galanya.

Beliau turut menggariskan beberapa faktor yang menyebabkan fahaman ini dapat menawan jiwa orang-orang Islam. Antaranya ialah pertamanya kelemahan orang Islam dari sudut keimanan, ijtihad dan ilmu pengetahuan. Fikiran menjadi sempit dan keghairahan terhadap agama mereka telah lenyap sama sekali. Keduanya para ulama tidak memainkan peranan yang sebenar dan tidak pula berusaha untuk memimpin orang Islam lain terutama anak-anak muda Islam. Ketiganya penjajahan yang berlaku ke atas negara-negara umat Islam. Orang-orang Islam mengkagumi falsafah barat yang dianggap mengandungi kebenaran dan kemajuan.

Inilah di antara faktor yang menyebabkan fahaman ini meresap dengan cepat ke dalam jiwa orang-orang Islam. Tambahan pula, ulama tidak menyedari akan bahaya fahaman ini. Al-Nadwi melihat fahaman ini sebagai satu ancaman yang besar kepada umat Islam. Akhirnya, kebanyakan pemimpin negara Islam adalah hasil daripada pendidikan barat. Inilah sebab utama berlakunya pertarungan antara dua alam pemikiran yang berlaku di dunia Islam menyebabkan negara Islam terumbang-ambing. Dalam menghadapi cabaran idealisme tersebut umat Islam perlu kembali melihat keadaan dan hakikatnya yang sebenar, memperbaiki dan membetulkan nilai-nilai agama dalam diri sendiri dan masyarakat, merombak sistem ekonomi dengan menghapuskan riba serta melaksanakan sistem zakat dan baitulmal. Ia bertujuan untuk memperseimbangkan taraf umat muslimin serta menghapuskan kemiskinan, menekankan kemajuan sains dan ilmu pengetahuan agar dapat mendekatkan pertaliannya dengan agama serta menubuhkan persatuan umat Islam di peringkat antarabangsa. Al-Nadwi menegaskan bahawa dalam menjalankan dakwah Islam, para pendakwah harus mengamalkan beberapa sikap iaitu pertamanya seseorang itu mestilah mempunyai perasaan cinta dan keikhlasan iman kepada Allah tanpa sebarang keinginan untuk memperolehi sebarang faedah kebendaan dan keuntungan lain sebagai penghargaan. Keduanya ia hendaklah meneguhkan amalan Amru bil makruf dengan cara mengajak manusia supaya melakukan perkara kebaikan dan melarang daripada kemungkaran. Ketiganya ia hendaklah menjadi contoh atau model seorang muslim sejati kepada muslim yang lain. Keempat ia hendaklah berbangga menjadi seorang muslim dan apa yang diserunya. Jika ia mempunyai nilai pemikiran seumpama itu, maka tidak diragukan lagi bahawa dia akan berjaya di dalam perjuangan yang suci ini.

Al-Nadwi berpendapat bahawa jalan yang paling selamat dalam mendidik umat Islam ialah kembali beriman kepada Alllah sebagaimana Rasulullah dahulu telah melaksanakannya dengan begitu berkesan. Kemungkaran dan kerosakan adalah berpunca dari keengganan manusia untuk kembali kepada penawar dan rawatan nubuwwah. Hanya dengan kembali kepada bentuk didikan di atas sahajalah manusia masa kini dapat diselamatkan sebagaimana manusia pada zaman dahulu diselamatkan oleh Rasulullah. Oleh itu, beliau menyarankan umat Islam kembali kepada acuan madrasah kerasulan.

Dalam menghadapi pengaruh barat di dunia Islam al-Nadwi mengakui peranan yang dimainkan oleh tokoh Jemaah al-Islamiyyah Pakistan Abu Ala al-Maududi dan pemimpin Ikhwan al-Muslimun di Mesir dalam mengkritik pemikiran barat dan menyorot kelemahan-kelemahannya dari segi ilmiah dan agama. Al-Nadwi menjelaskan kegagalan agama Kristian dalam membendung arus kebendaan di barat. Beliau menyebut bahawa agama Kristian telah kehilangan pengaruhnya ke atas dunia barat dan kekosongan itu diambil alih oleh faham kebendaan semata-mata, namun agama Kristian gagal mengetengahkan seorangpun yang dapat menentang kekejian faham kebendaan, membimbing dunia barat kembali kepada asas-asas agama sebenar, memulihkan keyakinan terhadap agama Kristian yang asli dan mempertahankan nilai-nilai akhlak daripada fahaman kebendaan dan norma-norma pemuasan hawa nafsu yang wujud dalam budaya sekarang. Dunia barat telah gagal menghadapi cabaran-cabaran moden dan gagal menemui penyelesaian terhadap masalah-masalah semasa melalui pandangan agama terhadap kehidupan dunia ini. Sebaliknya barat telah berputus asa dengan agama Kristian sama sekali. Barat telah gagal dalam pembinaan insan walaupun mereka berjaya dalam teknologi kini sehingga mampu terbang di udara seperti burung dan berenang seperti ikan di dalam lautan. Tetapi mereka gagal bagaimana hendak berjalan di atas dunia ini. Perkara ini disebabkan akal dan jiwa mereka kosong daripada kerohanian. Mereka muflis dalam pembinaan dalaman diri. Secara ringkasnya, al-Nadwi memainkan peranan penting dalam menangkis salah faham pemikiran barat terhadap Islam dan menyarankan umat Islam tidak merasa naif berhadapan dengan barat. Beliau menyebutkan kemunduran umat Islam bukan sahaja merugikan umat Islam sendiri tetapi dunia keseluruhannya. Penulis tertarik dengan kata-katanya dalam buku Tarshid al-Sahwah al-Islamiyyah iaitu : “ Adalah menjadi kewajipan kita menyemarakkan perasaan kepentingan jihad mengikut perspektif al-Quran. Sesungguhnya revolusi Iman yang membezakan umat ini dengan umat yang lain yang telah melahirkan tokoh dan pejuang sepanjang zaman. Pengabaian umat terhadap kepentingan jihad dan revolusi ini merupakan satu kerugian yang besar, kekosongan yang tidak dapat diganti dengan keluasan ilmu dan ketinggian akal dan tamadun.”

Antara faktor yang membentuk keperibadian al-Nadwi ialah :

i.Peranan keluarga

Faktor utama yang membentuk jiwanya ialah didikan ibunya yang sentiasa memberi perhatian mengenai didikan agama yang bernama Khairunnisa’.Sementara bapanya seorang yang berpegang kuat kepada ajaran agama.Keluarganya adalah keluarga yang cintakan agama dan ilmu serta menjadi pengarang buku.Ini termasuk peranan abangnya Dr. Abu ‘Ali al-Hasani yangmendidiknya sejak kecil.

ii.Peranan Darul Ulum, Nadwatul Ulamak.

Faktor kedua ialah peranan Darul Ulum yang mendidiknya terutama dalam kesusasteraan Arab sdan kesusasteraan Urdu. Dari sini beliau menelaah kitab-kitab besar dalam kedua-dua bahasa tersebut. Pada masa ini juga, bakat menulis dan mengarang serta pidato semakin terserlah.

iii. Peranan Syair Iqbal

al-Nadwi begitu kagum dengan syair Iqbal terutama mengenai tema kecintaan dan keimanan. Begitu juga pertemuan beliau dengan Iqbal yang memberi kesan dalam pembentukan peribadinya sehingga beliau mengarang buku riwayat hidup Iqbal dan syair-syairnya yang berjudul Rawa’i’ Iqbal.

iv. Kesan al-Quran dan Sirah Nabi.

Minatnya yang mendalam terhadap al-Quran dan sirah nabi telah memberi kesan yang besar dalam jiwannya sejak kecil lagi. Beliau belajar al-Quran dengan berguru kepada Ahmad Ali al-Lahori. Beliau juga merupakan guru tafsir al-Quran semasa mula berkhidmat di Darul Ulum. Di samping itu, beliau juga menerbitkan buku mengenai al-Quran dan ulum al-Quran.

Al-Nadwi sejak kecil lagi juga berminat membaca buku kisah nabi-nabi dan beliau sendiri mengakui terpengaruh dengan buku Rahmatan lil ‘Alamin karangan Sulayman al-Mansurpuri yang dibacanya dalam usia 10 tahun.Akhirnya beliau juga mengarang buku sirah al-Nabawiyyah (sejarah nabi) dan buku yang berkaitan dengan subjek ini.

v. Hubungan dengan ahli Rabbani dan ahli Sufi.

Antara keistemewaan al-Nadwi dan keluarganya ialah hubungannya dengan ulamak-ulamak rabbani yang mendidik jiwa manusia. Pendidikan ini amat penting dalam membentuk jiwa manusia. Al-Nadwi juga mengarang buku yang menceritakan kepentingan kejiwaan yang berjudul Rabbaniah la Rahbaniah. Al-Nadwi sendiri mendapat didikan kerohanian daripada Abdul Qadir al-Rayfuri dan Muhammad Ilyas al-Kandahlawi.

vi.Kesan Subjek Sejarah dan Sains Kemanusiaan.

Al-Nadwi juga terkenal sebagai seorang yang minat dan pakar dalam bidang sejarah dan sains kemanusiaan. Tambahan pula, penguasaan yang mendalam dalam bahasa Inggeris menyebabkan beliau sentiasa terkehadapan dalam menyatakan isu-isu tersebut. Beliau sentiasa optimis dengan tamadun Islam yang akan memimpin dunia.

Al-Nadwi dan Manhaj Dakwah

Al-Nadwi merupakan tokoh pendakwah sebaris dengan tokoh-tokoh pendakwah besar zaman ini seperti Hassan al-Banna, Sayyid Qutb, Mawdudi dan lain-lain. Menurut al-Nadwi manusia sekarang ini memerlukan kepada dakwah dan kebangkitan Islam. Keperluan manusia kepada dakwah islam tidak kurang pentingnya sepertimana keperluan mereka kepada makanan, air dan udara. Ketiadaan dakwah bukan sahaja membahayakan masyarakat Islam tetapi juga masyarakat dunia keseluruhannya. Tanpa dakwah Islam seolah-olah manusia berada seperti sekelompok kambing-kambing yang tidak ada penjaganya atau kapal yang tidak ada nakhoda.Zaman ini memerlukan kepada kebangkitan Islam lebih daripada zaman-zaman terdahulu kerana zaman ini penuh dengan gejala syahwat dan syubahat. Zaman yang penuh dengan falsafah dan ideologi asing. Oleh itu, dakwah dan kebangkitan Islam menjadi keperluan bagi setiap negara Islam.

Al-Nadwi telah menggariskan manhaj dakwah iaitu :

i. Kebangkitan dakwah itu hendaklah bertepatan dengan akidah yang berteraskan al-Quran dan Sunnah, amalan Rasulullah, Khulafa al-Rasyidin, para ahli ilmu dan akidah dari kalangan orang muslim.

ii. Pembinaan generasi muda yang mendalami ilmu agama dan pembentukan orientasi pemikiran yang soleh dan mantap yang menyinari hati-hati mereka. Generasi ini hendaklah mempunyai hubungan kuat antara iman yang mendalam dengan amalan-amalan dengan al-Quran, sirah nabi, sejarah Islah dan tajdid yang dapat membimbing mereka ke arah kepimpinan berwibawa. Dakwah itu hendaklah berkaitan dengan isu-isu masyarakat semasa, gerakan islam dan aliran-aliran yang bersifat aktif dan pendirian Islam mengenainya serta kesannya dalam kehidupan.

iii. Tidak terlalu negatif terhadap pemerintah dan berjuang pada bukan musuh. Adalah menjadi kewajipan bagi pendakwah sentiasa bersikap positif dari negatif dan menyeru mereka memelihara agama Islam dan melaksanakan sisten Islam daripada kita menduduki tempat tersebut.

iv. Pemimpin kebnagkitan Islam dan pendakwah hendaklah bersifat sederhana, zuhud, bersyukur dan bertawakkal dalam lingkungan syariah sepertimana yang dilakukan oleh salafus soleh. Kebanyakan juru islah ummah terdiri daripada mereka yang zuhud.

v. Hendaklah mengikat pendakwah dengan semangat berkorban dan kepahlawanan.Jika sekira semangat ini tidak wujud dalam diri pendakwah nescaya membahayakan dakwah yang sahih dan kebangkitan Islam.

Perkara utama yang sering disuarakan al-Nadwi ialah sifat pendakwah rabbani. Menurutnya, pendakwah rabbani ini telah berjaya menyampaikan dakwah dengan baik dan melindungi masyarakat dari kebejatan makhlak dan moral. Dalam menguatkan hujahnya beliau membawa contoh dakwah yang dilakukan oleh ahli-ahli rabbani seperti Abdul Qadir Jailani, Jamaluddin, Ahmad al-Sirhindi dan lain-lain. Menurut al-Nadwi bahawa kekuatan rohani dapat menambahkan semangat kepahlawanan dan perjuangan. Dalam sejarah Islam, pejuang-pejuang Islam adalah terdiri daripada orang-orang yang jiwanya bersih dan terdidik dengan ibadah dan menikmati kedudukan rohani yang luhur. Malahan terminal terakhir dalam perjalanan rohaniah ialah kecintaan untuk gugur syahid. Oleh itu, sifat pendakwah yang utama ialah mempunyai tahap kerohanian yang tinggi.

Sebagai contohnya Amir Abdul Qadir al-Jaza’iri seorang ahli sufi dan panglima perang. Shakib Arsalam menceritakan kehidupannya : “ setiap hari dia bangun dan melakukan solat subuh di masjid dekat rumahnya. Tidak pernah meninggalkannya kecuali jika ia sakit. Dia sering melakukan solat tahajjud dan pada bulan Ramadhan secara rutin melakukan latihan tarikat sufi. Dia tetap menjadi teladan dalam kebaikan, takwa dan akhlak yang mulia hingga wafat pada tahun 1883M”.

Al-Nadwi menggunakan manhaj dakwah dengan berteraskan kepada al-Quran kemudian hadith dan sirah serta kisah-kisah para sahabat. Ini jelas terbukti dalam bukunya Rawa’i min adab al-da’wah yang mana beliau mengambil contoh-contoh dakwah para nabi-nabi yang bersumberan al-Quran dan al-Hadith.Di samping itu, beliau mengakui manhaj itu mungkin berbeza dari satu tempat dari satu tempat yang lain kerama dakwah mesilah mengambil kira masalah lingkungan , sausana dan persekitaran. Oleh itu, dakwah yang berkesan ialah dakwah yang mengambilkira realiti yang ada. Di samping itu, pendekatan hikmah dan bijaksana perlu diberi perhatian.al-Nadwi juga menyarankan memahami al-Quran dengan mendalam, sejarah dakwah dan tokoh-tokoh dakwah serta adab-adab Islam. Kebanyakan bidang tersebut telah ditulisnya untuk penyediaan kepada para pendakwah.

Yusuf al-Qardhawi menjelaskan keistimewaan dakwah al-Nadwi iaitu :

i. Allah telah memberikannya akal dan hikmah yang dapat melahirkan kalimah-kalimah yang tepat pada tempat dan masa. Bertegas pada tempat yang memerlukannya dan berlembut pada tempat yang memerlukannya. Ini yang saya kenali sejak beliau muda sehinggalah kini.

ii. Memiliki ilmu yang luas yang diperlukan oleh seseorang pendakwah sepertimana yang saya sebut enam perkara ilmu dalam buku saya Thaqafah al-Da’iyyah iaitu ilmu agama, bahasa, kemanusiaan, Sains dan Semasa.

iii. Al-Nadwi memilki bakat kesusasteraan yang tinggi. Perkara ini dapat dilihat dalam buku-buku tulisan dan surat-suratnya. Beliau dibesarkan dalam sausana bahasa Arab sejak kecil lagi.

iv. Al-Nadwi memiliki jiwa yang hidup dan hati yang sentiasa terikat dengan Allah, rasul dan agama yang suci ini. Perkataan yang keluar dari hati yang bersih akan memberi kesan yang besar kepada jiwa seseorang.

v. Al-Nadwi memiliki akhlak dan peribadi yang mulia. Antara akhlaknya ialah lemah lembut, toleransi, berani, sabar, adil dan jauh dari sifat sombong dan takabur.

vi. Al-Nadwi berpegang kepada akidah yang betul iaitu akidah ahli Sunnah wa Jamaah yang jauh dari perkara syirik, khurafat dan bid’ah yang berleluasa di India.Ini disebabkan beliau mendapat didikan di madrasah Deoband dan Nadwatul Ulamak.

Kesimpulannya khazanah pemikiran al-Nadwi haruslah digali oleh generasi kini sebagai satu panduan untuk kita berkhidmat dalam medan dakwah. Al-Nadwi pernah menyebutkan kepada murid-muridnya bahawa beliau menulis buku-buku bukan untuk generasinya tetapi adalah untuk generasi kamu dan seterusnya, bukan untuk tujuan peribadinya tetapi untuk ditatap oleh generasi seterusnya sebagai bekalan dalam menjalani kehidupan atas muka bumi ini.

Kuala Lumpur
30 April 2007

Pemikiran Sayyid Muhammad ibn ‘Alawi Al Maliki Al Hasani


Pemikiran Sayyid Muhammad ibn ‘Alawi Al Maliki Al Hasani PDF Print E-mail
Sayyid Muhammad ibn ‘Alawi Al Maliki Al Hasani Nama Sayyid Muhammad ibn ‘Alawi Al Maliki Al Hasani memang jarang didengari oleh umat Islam di Malaysia. Nama tokoh seperti Sheikh Yusuf Al-Qaradawi, Sheikh Ramadan Al-Buti, Sheikh Taha Jabir Al-Wani, Prof Ismail Faruqi, Hassan Al-Banna serta beberapa orang tokoh popular lagi. Karya-karya mereka sudah tersebar luas di negara ini, malah turut dijadiksn silibus pengajian di sekolah atau universiti. Pemikiran umat Islam di sini turut dipengaruhi oleh idea-idea serta manhaj pemikiran yang digagaskan oleh beliau.

Sayyid Muhammad merupakan ulama besar yang lahir di Mekah. Kelahiran beliau ibarat sebutir permata yang menyinari muka bumi. Berasal daripada keturunan yang mulia, beliau pernah mengatakan dengan penuh syukur dan nikmat,”Daripada ayahandaku, kemudian nendaku, dan seterusnya sampai kepada Rasul Sallahu’alaihi Wasalam yang terpilih, adalah penghulu dan orang alim”. Beliau mewarisi sifat seorang ulama daripada ayahanda beliau sendiri, Sayyid ‘Alawi yang juga merupakan ulama terkenal di Mekah.

Kenapa umat Islam di Malaysia perlu mengenali dengan lebih lanjut akan tokoh ini? Sebenarnya tokoh besar ini mempunyai banyak mutiara berharga yang boleh dikongsi bersama dengan kita. Umat Islam di sini seharusnya bersyukur kerana sentiasa diberi nikmat dan kesempatan untuk terus mengenali tokoh- tokoh yang banyak berjasa kepada umat. Tidak rugi rasanya jika kita berkenalan dengan ulama ulung ini yang telah meninggalkan ramai anak muridnya di Malaysia, termasuk anak muridnya yang paling dikasihi, sehingga menerima anugerah gelaran keluarga ‘Al Maliki’ iaitu, Muhammad Fuad Kamaluddin. Beliau adalah antara anak murid yang paling setia dan disayangi oleh beliau.

Berasal dari Rembau, baru berumur 34 tahun. Pernah menerima anugerah Tokoh Maal Hijrah peringkat Negeri Sembilan pada tahun 2006. Beliau merupakan salah seorang daripada Ahli Majlis Fatwa Negeri Sembilan di samping menguruskan sebuah madrasah di Rembau. Telah menghasilkan lebih seratus buku mengenai agama, termasuk terjemahan kitab-kitab yang ditulis oleh gurunya. Dalam kesibukan umat Islam di Malaysia mengangkat artis, ahli sukan atau sesiapa sahaja sebagai idola, sepatutnya beliau menjadi idola terutama sekali di kalangan generasi muda.

Dr Siddiq Fadzil pernah mengatakan bahawa kita kebanjiran idola tetapi kemarau tauladan. Jika bertanya kepada anak muda, mereka lebih mengenali artis dan ahli sukan. Walaupun ada di kalangan mereka yang baik serta boleh dijadikan sebagai tauladan, namun begitu hakikatnya tetapi ramai yang tidak mempunyai keterampilan yang terpuji untuk dijadikan sebagai suri tauladan. Maka tidak boleh untuk kita menyalahkan generasi muda yang bermasalah kerana terpengaruh dengan idola-idol mereka.

Sayyid Muhammad ‘Alawi telah mewariskan manhaj yang boleh dimanfaatkan oleh umat Islam di sini. Yang pertama ialah manhaj bersanad yang sekian lama menjadi amalan di kalangan penuntut ilmu. Budaya ini (manhaj bersanad) bertujuan untuk memastikan ada salasilah atau ikatan langsung ilmu atau amalan yang kita buat sehingga sampai ke Baginda Sallahu’alaihi Wasalam. Budaya berijazah ini juga boleh menghadirkan keberkatan dalam menuntut ilmu.

Sheikh Fuad dalam sebuah biografi beliau yang berjudul, Sheikh Fuad yang aku kenali, mengatakan, walaupun beliau tidak mengambil masa yang lama ketika menghabiskan menuntut di Tanah Arab, tetapi beliau merasai keberkatan ilmu yang diperolehi melalui pendekatan sanad dan ijazah yang dilaksanakan oleh guru beliau. Yang kedua ialah manhaj dakwah dan pemikiran gurunya yang bersifat sederhana ataupun Wasatiyyah, yang selari dengan ajaran Islam. Apabila kefahaman akidah dan ibadat diperkuatkan dengan amalan kerohanian, mesej dakwah yang dibawa mampu menyentuh hati umat. Beliau telah menjadikan amalan zikir, hizib serta tazkiah nafs sebagai amalan wajib untuk dirinya. Sayyid Muhammad dalam aspek pemikiran fiqh sebagai contoh, Walaupun bermazhab Maliki, Sayyid Muhammad juga arif serta merupakan pakar dalam mazhab Syafie, Hanbali, serta Hanafi.

Bahkan beliau juga pernah mengatakan bahawa “Saya adalah ‘anak’ kepada mazhab yang empat”. Oleh itu, tidak timbul isu menganut fahaman yang tidak bermazhab atau membuta tuli ketika mengeluarkan hukum. Benarlah seperti apa yang terkandung dalam buku Sheikh Yusuf Qaradawi, Kaifa Nata’amal Bil Khilaf Mazahib, (Bagaimana Beramal dengan Kepelbagaian Mazhab), tidak akan timbul sebarang konflik atau pertengkaran jika seseorang itu memahami kepelbagaian mazhab. Yang ketiganya ialah kegigihan beliau dalam menuntut ilmu. Sayyid Muhammad telah menyempurnakan menyempurnakan ijazah di peringkat Kedoktoran dalam bidang hadith dari Universiti Al- Azhar denga keputusan Mumtaz ketika berusia 25 tahun. Tesis yang ditulis oleh beliau telah mendapat pujian dan sanjungan besar dari ulama-ulama besar Azhar, seperti Imam Muhammad Al Sayis, Sheikh Muhammad Abu Zahu dan lain- lain. Dalam pada itu, beliau juga dikhabarkan telah menghafaz Al-Quran ketika berusia tujuh tahun dan menghafaz kitab Al Muwatta’ ketika berusia 15 tahun.

Beliau mendapat jolokan ‘Muwatta’ berjalan” kerana kepakarannya yang mendalam dalam memahami kitab hadith yang unggul ini. Dalam konteks hari ini, adalah mustahil untuk menemui ulama seperti beliau. Yang keempat ialah kecintaan mendalam terhadap ilmu. Sheikh Fuad menerusi bukunya, Manaqib Tiga Permata Masjidil Haram, memetik kenyataan Sayyid Muhammad “Sesungguhnya aku tidak mampu hidup tanpa mengajar. Aku tidak merasa gembira bahkan semasa bermusafir kecuali dengan menyampaikan ilmu dan menghadiri halaqah- halaqah ilmu”. Beliau juga amat mencintai ilmu dan sering berusaha untuk meningkatkan keilmuannya. Beliau mengisi waktu rehatnya dengan ilmu untuk beroleh ketenangan. Bagi kita pula, rehat mungkin bererti menonton wayang, membeli-belah, menghisap rokok dan sebagainya.

Beliau bukan setakat mencintai ilmu, tetapi beliau juga memuliakan ilmu dalam erti kata sebenar. Bagi Sayyid Muhammad, ilmu merupakan suatu perkara yang amat mulia dan berharga dan ia tidak sepatutnya diletakkan melainkan di tempatnya serta tidak diberikan kepada orang yang tidak layak (yang mempunyai hati yang busuk ataupun tidak ikhlas). Oleh itu bukanlah suatu perkara yang mudah untuk seseorang itu diterima belajar di madrasahnya, sehinggakan, beliau mewajibkan anak muridnya supaya menunaikan solat sunat Istikharah sebelum memulakan pengajian. Beliau sering mengatakan bahawa ,”Saya tidak akan menerima seseorang itu belajar dengan saya kecuali dengan isyarat (daripada Allah)”.

Sayyid Muhammad telah meninggalkan warisan berupa kitab-kitab karangan beliau yang berjumlah hampir 100 buah dalam pelbagai disiplin kepada kita. Antara kitab yang paling masyhur ialah, “Mafahim Yahibu an Tusohhah “(Kefahaman yang Wajib Dibetulkan) yang telah menerima pujian daripada 50 orang ulama Islam dari seluruh dunia Islam. Beliau sendiri menganggap buku tersebut sebagai sesuatu yang istimewa, dengan mengatakan,”Kitab karangan saya yang paling akrab dengan saya ialah “Mafahim Yahibu an Tusohhah”. Buku ini sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu. Beliau meninggal dunia pada waktu sahur hari Jumaat, 15 Ramadan 1425 bersamaan 29 Oktober 2004 ketika berusia 60 tahun. Ketika dibawa jenazah beliau, ratusan ribu manusia mengiringi jenazahnya ke kubur, dengan tangisan, takbir dan tahlil. Sheikh Sayyid Thantawi, Sheikh Al-Azhar dengan sedihnya mengatakan, “Kewafatan Sheikh Maliki bukan sahaja merupakan kehilangan bagi Kerajaan Arab Saudi, tetapi juga merupakan kehilangan untuk seluruh alam, umat ini dan negara- negara Islam”.

Oleh Mohd Hilmi Ramli
Presiden PKPIM

Salsilah Wahabi/Salafi


Salsilah Wahabi/Salafi
=================

1- WAHHABI MENYERANG KOTA THOIF SETELAH MENGALAHKAN PEMERINTAHAN ASY-SYARIF GHOLIB, WAKIL PEMERINTAH KERAJAAN UTHMANIYYAH DI MAKKAH PADA ZUL QAEDAH TAHUN 1217H BERSAMAAN 1802M. DALAM SERANGAN INI, GERAKAN WAHHABI MEMBUNUH PENDUDUK THOIF TERMASUK WANITA DAN KANAK-KANAK SERTA WAHHABI TURUT MENYEMBELIH BAYI YANG MASIH DIPANGKUAN IBUNYA.( Sila rujuk : Kasyfu Al-Irtiyab Fi atba’ Muhammad Abd Wahhab, Syeikh Muhammad Muhsin Al-Amin,Cet Ke-3, t.pt, t.thn, hlm 18 dan Umara’ Fi Bilad al-Haram, Syeikh Ahmad Zayni Dahlan, Cet Dar al-Muttahidah li Nasyr, hlm 297

2- Tentera WAHHABI MEMBUNUH UMAT ISLAM DI DALAM MASJID, RUMAH, DAN WAHHABI BERTINDAK MENGEJAR SESIAPA YANG LARI DARI SERANGAN MEREKA LALU MEMBUNUH KEBANYAKAN MEREKA YANG MELARIKAN DIRI.(Umara’ Fi Bilad al-Haram, Syeikh Ahmad Zayni Dahlan,hlm 297

3- TENTERA WAHHABI JUGA MENGUMPUL SEBAHAGIAN PENDUDUK THAIF DALAM SATU KAWASAN. KEMUDIAN DITETAK LEHER MEREKA HINGGA MATI. SEBAHAGIAN PENDUDUK THAIF JUGA DIBAWA OLEH TENTERA WAHHABI KE SATU LEMBAH BERNAMA WADI ALUJ (JAUH DARI PERKAMPUNGAN). LANTAS MEREKA DITINGGALKAN DI LEMBAH YANG KOSONG ITU DALAM KEADAAN BERBOGEL TANPA PAKAIAN ANTARA LELAKI DAN PEREMPUAN. ( Sila rujuk : Sofahaat Min Tarikh Al-Jazirah Al-Arabiyah Al-Hadithah, Dr. Muhammad ‘Audh Al-Khatib, hlm 178.

Kesimpulan :

1) Menyokong Gerakan Wahhabiy beerti menyokong pembunuhan dan kekejaman mereka terhadap umat Islam.

2) Islam tidak menghalalkan pembunuhan terhadap saudara seislam tanpa ketentuan syarak yang sah.

3) Tidak syak lagi bahawa fahaman Wahhabiy akhirnya membentuk kekuasaan & gerakan. Gerakan ini digunakan untuk melanyak umat Islam sendiri sehingga mengorbankan beribu-ribu nyawa yang tidak berdosa.

4) Sejarah membuktikan kepada kita bahawa gerakan Wahhabiy meletuskan kekacauan dan keganasan. Mula-mula kekacauan berfikir dalam kerangka agama. Akhirnya membawa keganasan yang menumpahkan darah.

Sejarah Wahabi dan Arab Saudi


Sejarah Wahabi dan Arab Saudi

http://en.wikipedia.org/wiki/Ibn_Saud

Antara Isi kandungan
===============

More broadly, he revived his dynasty’s traditional alliance with the Wahhabi ulema (“scholars”). In the same year, he instituted an agrarian policy to settle the nomadic pastoralist bedouins into colonies, and to dismantle their tribal organizations in favor of allegiance to the Ikhwan.

Captain William Shakespear, but this was abandoned after Shakespear’s death at the Battle of Jarrab. Instead, the British transferred support to Ibn Saud’s rival Sharif Hussein bin Ali, leader of the Hejaz, with whom the Saudis were almost constantly at war.

In 1925 the Sauds captured the holy city of Mecca from Sharif Hussein bin Ali, ending 700 years of Hashemite tutelage of the Islamic holy places

In March 1929 he defeated elements of the Ikhwan, which had disobeyed his orders to cease raiding and had invaded Iraq against his wishes, at the Battle of Sbilla. In 1932, having conquered most of the Peninsula, Ibn Saud renamed his dominions “Saudi Arabia” and proclaimed himself “King of Saudi Arabia”.

Kesimpulan
========

1. Keluarga Ibn Saud memerangi kerajaan Usmaniyyah Turki dan ahlul bayit Nabi saw yang mulia
2. Apabila berjaya memerintah tanah Arab keluarga Ibn Saud membunuh puak ikhwan yang menolongnya sebelum memerintah
3. Puak Wahabi menyebarkan fahamannya dengan mendampingi keluarga Ibn Saud
4. British yang memusuhi kerajaan Islam Usmaniyyah berjaya memasuki tanah haram dengan bantuan puak Wahabi dan keluarga Ibn Saud
sejadahipoh
reply
sejadahipoh

Habib Bugak Aceh


Habib Bugak Aceh
(Habib Abdurrahman Bin Alwi Al-Habsyi)

Gelar Dari Sultan Aceh Darussalam:
– Teuku Chik Monklayu -
– Bentara Laksamana Di Monklayu -
– Tengku Habib, Qadhi, Imeum dan Khatib -
– Waliy al-Amri bi al-Darury Wa al-Syaukah -
(Wakil Sultan Urusan Keagamaan & Administrasi)

Disarikan Dari Proyek Penelitian ”Hubungan Aceh-Arab Pasca Penyebaran Islam”
Oleh: Al-Ustadz Hilmy Bakar dan Tim Acheh Red Crescent

RINGKASAN (SINOPSIS)

Dua tokoh Aceh, Dr. Al Yasa’ Abubakar (Kepala Dinas Syariat Islam NAD) dan Dr. Azman Isma’il, MA (Imam Besar Masjid Raya Baiturrahman Banda Aceh) telah mengeluarkan surat pernyataan tentang asal muasal Waqaf Habib Bugak Asyi. Beliau berdua menyebutkan bahwa seorang hartawan dan dermawan Aceh bernama Tgk. Haji Habib Bugak mewakafkan sebuah rumah di Qusyasyiah, tempat antara Marwah dengan Masjidil Haram Mekkah dan sekarang sudah berada di dalam masjid dekat dengan pintu Bab al Fatah.
Menurut akta ikrar Waqaf yang disimpan dengan baik oleh Nadzir, waqaf tersebut diikrarkan oleh Habib Bugak Asyi pada tahun 1224 Hijriyah (sekitar tahun 1800 Masehi) di depan Hakim Mahkamah Syar’iyah Mekkah. Di dalamnya disebutkan bahwa rumah tersebut diwaqafkan untuk penginapan orang yang datang dari Aceh untuk menunaikan haji, serta orang Aceh yang menetap di Mekkah. Dan Habib Bugak telah menunjuk Nadzir (pengelola) salah seorang ulama asal Aceh yang telah menetap di Mekkah. Nadzir diberi hak sesuai dengan tuntunan syariah Islam. Pada tahun 1420 H (1999 M) Mahkamah Syar’iyah Mekkah mengukuhkan Syekh Abdul Ghani bin Mahmud bin Abdul Ghani Asyi (generasi keempat pengelola wakaf) sebagai Nadzir yang baru. Sejak tahun 1424 H (2004 M) tugas Nadzir dilanjutkan oleh sebuah tim yang dipimpin anak beliau Munir bin Abdul Ghani Asyi (generasi kelima) serta Dr. Abdul Lathif Baltho.
Habib Bugak Asyi telah mewariskan kepada masyarakat Aceh harta yang kini telah berharga lebih 200 juta Riyal atau 5,2 Trilyun rupiah sebagai waqaf fi sabilillah. Pada saat ini harta waqaf telah berupa aset, diantaranya hotel Ajyad (Funduk Ajyad) bertingkat 25 sekitar 500 meter dari Masjidil Haram dan Menara Ajyad (Burj Ajyad) bertingkat 28 sekitar 600 meter dari Masjidil Haram. Kedua hotel besar ini mampu menampung lebih 7000 jamaah yang dilengkapi dengan infrastruktur lengkap. Pada musim haji tahun 1427 lalu, Nadzir (pengelola) Wakaf Habib Bugak Asyi telah mengganti sewa rumah jamaah haji asal Aceh selama di Mekkah sebesar sewa yang telah dibayar Pemerintah Indonesia kepada pemilik pemondokan atau hotel yang ditempati para jamaah haji asal Aceh, yang besarnya sekitar antara SR 1.100 sd SR 2.000, dengan jumlah total 13,5 milyar rupiah. Dan untuk musim haji tahun 1428 tahun ini, Nadzir Waqaf Habib Bugak mengganti biaya pemondokan haji sebesar 25 milyar rupiah.
Namun sampai saat ini belum banyak yang mengetahui secara pasti, siapa sebenarnya Habib Bugak yang telah memberikan manfaat besar kepada masyarakat Aceh, walau beliau sudah wafat ratusan tahun lalu. Demikian pula belum ada literatur yang memuat sejarah hidup beliau. Bahkan ketika penulis bertanya kepada Prof. Dr. Al Yasa’ Abubakar perihal nama asli Habib Bugak, karena beliau adalah salah seorang yang diutus oleh pemda NAD mewakili perundingan di Mekkah. Beliau menjawab bahwa sampai saat ini belum ada data pasti tentang Habib Bugak, karena di ikrar waqaf tidak tercantum nama asli, hanya disebutkan Habib Bugak Asyi. Beliau juga menambahkan agar Bugak juga ditelusuri, apakah yang dimaksud Bugak yang di Bireun atau lainnya. Menurut beliau sekurangnya ada nama Kuala Bugak yang berada di Aceh Timur.
Karena terdorong oleh kehebatan karamah yang dimiliki oleh Habib Bugak ini, Tim Red Crescent dan The Acheh Renaissance Movement, merasa tertarik untuk mengadakan penelitian terhadap sejarah hidup beliau. Karena tidak disangsikan beliau adalah wali Allah yang memiliki karamah besar, bahkan karamahnya tidak hilang dengan meninggalnya beliau, bahkan bertambah-tambah seperti yang terjadi pada waqaf yang beliau berikan. Berawal dari sebuah rumah yang mampu menampung puluhan orang, kini telah menjadi hotel besar yang mampu menampung 7000 orang dan menghasilkan dana besar untuk kepentingan perjuangan di jalan Allah. Diperkirakan jumlah asetnya akan meningkat terus karena diinvestasikan dengan profesional oleh para Nadzir (Pengelola) Wakaf di Mekkah.
Dengan mengadakan survei lapangan, pembacaan literatur dan dokumen terkait serta wawancara dengan beberapa tokoh selama hampir 2 bulan, maka Tim Peneliti menyimpulkan beberapa analisis dan kesimpulan dalam makalah ini yang diharapkan mudah-mudahan dapat memberikan titik terang siapa Habib Bugak Aceh dan apakah beliau adalah orang yang sama dengan Habib Abdurrahman bin Alwi Al-Habsyi sebagaimana dinyatakan keturunan beliau.

A. Pendahuluan & Latar Belakang
Aceh adalah salah satu kawasan di wilayah dunia Islam yang senantiasa mendapat perhatian sejak dahulu kala sebagai pusat pertemuan budaya dan peradaban dunia. Letak strategis geografi Aceh di ujung barat pulau Sumatra telah menjadikanya sebagai wilayah lintasan peradaban dan budaya besar dunia yang dibuktikan dengan penemuan situs ataupun barang peninggalan dari budaya purbakala, Hindu, Budha maupun Islam. Sementara masyarakat Aceh adalah asimilasi dari masyarakat berperadaban tua, makanya Aceh akronim dari Arab, Cina, Eropah dan Hindia, yang merupakan perwakilan etnis terbesar umat manusia. Bukti-bukti terbaru menunjukkan bahwa masyarakat Aceh telah berinteraksi dan berhubungan dengan dunia Arab, terutama Mesir sejak zaman Fir’aun kira-kira 2000 tahun sebelum Masehi. Hal ini dibuktikan dengan ditemukannya beberapa jenis bahan pengawet mummi Fir’aun Mesir, diantaranya kafuuro atau kapur barus yang terdapat di sekitar Aceh. Bahkan tidak diragukan bahwa Barus yang dimaksud adalah di Lamuri wilayah Aceh Besar. Claudius Ptolemaeus, ahli ilmu bumi klasik dari Mesir menyebut nama ”Barousai” sebagai negeri yang terletak di pinggir jalan menuju Tiongkok.[1]
Dengan adanya hubungan masyarakat Aceh sejak 2000 sebelum Masehi lalu dengan Mesir, maka tidak mengherankan ketika nabi Muhammad saw membawa Islam pada awal abad ke 7 Masehi, langsung tersebar di kalangan para pedagang Nusantara Aceh yang memang sudah berhubungan melalui rute perdagangan di antara pelabuhan Yaman dan Hijaz Semenanjung Arabia. Dalam beberapa riwayat dari shahabat Nabi disebutkan sebuah bangsa dari sebelah timur yang bersama-sama berperang dan menyebarkan Islam. Penyebaran Islam secara langsung dilakukan para pedagang Nusantara-Aceh dan dilanjutkan dengan pengiriman misi dakwah dan perdagangan sejak zaman pemerintahan Khalifah Umar bin Khattab. Demikian pula halnya ketika keturunan bani Umayyah, terutama sejak Yazid bin Muawiyah melakukan pembantaian terhadap keturunan Sayyidina Husein ra, maka perpindahan keturunan Nabi saw dan ulama-ulama yang setia padanya semakin banyak ke Nusantara, terutama Aceh yang terletak paling Barat dan karena masyarakatnya sudah menerima dan memeluk ajaran Islam. Tidak diragukan bahwa Islamisasi Nusantara, termasuk penaklukan kerajaan terbesar Jawa-Hindu, Majapahit, dirancang dan digerakkan dari Aceh silih berganti sejak awal abad VIII Masehi berpusat di Jeumpa, Pasai, Perlak dan lainnya bibawah pimpinan sultan-sultan Islam yang merupakan mata rantai gerakan Islamisasi dunia yang menjadikan Makkah al-Mukarramah sebagai porosnya yang mendapat dukungan penuh para Khalifah Islam turun temurun.[2]
Kegemilangan peradaban masyarakat Aceh yang telah berkembang pesat sebelumnya telah memudahkan para pembawa Islam untuk memajukannya secara maksimal. Hal ini mengantarkan masyarakat Aceh sebagai bagian dari pergerakan internasional pembebasan umat manusia dari belenggu kegelapan yang membawanya sebagai masyarakat berperadaban tinggi berdasarkan nilai-nilai keuniversalan dan keagungan Islam. Dalam Bustanu’l Salatin, Syekh Nuruddin telah menggambarkan bagaimana tingginya pengetahuan dan pemikiran masyarakat Aceh, baik di kalangan para sultan, pejabat negara sampai kepada masyarakat umum sehingga banyak ulama yang datang ke Aceh harus kembali belajar agar cukup pengetahuannya untuk mengajar. Itulah sebabnya para pemuka Islam menjuluki Aceh sebagai “Serambi Mekkah”, sebagai satu-satunya serambi Mekkah di dunia, yang tidak lain bermakna sebenarnya adalah karena Aceh telah menjadi pusat rujukan ajaran dan fatwa Islam di Nusantara. Tradisi dan peradaban Islam di Aceh sudah berkembang pesat dan bahkan para ulama dan cerdik pandainya memiliki kaliber yang sederajad dengan para ulama Hijaz dan semenanjung Arabia lainnya. Kasus ini dapat dilihat pada diamnya (tawaquf) ulama-ulama Hijaz di Mekkah atas kepemimpinan wanita selama lebih 50 tahun pemerintahan 4 orang Sultanah Aceh atas dukungan fatwa Mufti dan Qadhi Malik al-Adhil, Syekh Abdul Rauf al-Singkili (Maulana Syiah Kuala). Hal ini tidak lain untuk mengormati ijtihad beliau yang didasarkan pada pengetahuan mendalam dan luas terhadap ajaran Islam. Setiap utusan Syarief Mekkah yang datang kepada beliau harus mengakui ketinggian ilmunya serta kesahihan ijtihad dan fatwanya sehingga hujjahnya tak terpatahkan. Namun setelah beliau wafat, maka Ketua Mufti Mekkah mengeluarkan fatwa yang memakzulkan (memberhentikan) Sultanah Kamalat Ziatuddinsyah pada 1699 dengan hujjah bahwa syari’at Islam tidak membenarkan perempuan menjadi pemimpin negara.[3]
Pemikir Islam kontemporer Ismail R. Faruqi[4] menjuluki muslim nusantara, terutama pejuang Aceh sebagai “One of the oldest and bloodiest struggle of the Muslims have waged against Christian-Colonialist aggression”. Salah satu rumpun bangsa yang paling tertua dan paling berdarah diantara bangsa Muslim dalam menentang agresi kaum Kristen-Kolonialis. Karena realitas sejarah membuktikan hampir 500 tahun lebih masyarakat Muslim Aceh dibawah kepemimpinan para Sultan berperang silih berganti melawan kaum Imprialis-Kolonialis ”kaphe” yang hendak menjajah Aceh. Dengan gagah perkasa dan senjata apa adanya mereka bangkit melawan tentara-tentara Salib dari Portugis maupun Belanda yang telah memiliki persenjataan modern pada masa itu.[5]
Aceh dengan segala kegemilangan sejarah peradabannya sejak dahulu kala telah melahirkan tokoh-tokoh berkaliber dunia pada bidangnya masing-masing. Nama-nama besar dari Aceh telah menghiasi perjalanan sejarah umat manusia, diantaranya seperti Sultan Malikus Saleh, Sultan Iskandar Muda, Hamzah Fansuri, Syamsuddin al-Sumatrani, Nuruddin Ar-Raniri, Ratu Safiatuddin, Maulana Syiah Kuala, Laksamana Malahayati, Tgk. Chik Di Tiro, Teuku Umar, Cut Nya’ Dhien dan lain-lainnya.[6]

B. Tujuan Penelitian
Berdasarkan beberapa dokumen resmi yang dikeluarkan Kesultanan Aceh Darussalam bertahun antara 1206 H (1785 M) sampai 1289 H (1870 M), diketahui bahwa Habib Abdurrahman bin Alwi bin Syekh Al-Habsyi adalah salah seorang tokoh Aceh yang memiliki peranan penting dalam sejarah rekonsiliasi masyarakat Aceh. Terutama saat terjadinya ketegangan yang timbul pada awal abad ke 18 Masehi, akibat lain dari pemberhentian Sultanah Kamalat Ziatuddinsyah pada tahun 1699 yang digantikan oleh suaminya Sultan Badrul Alam Sayyid Ibrahim Syarif Hasyim Jamaluddin Syah Jamalullayl (1699-1702) atas fatwa dari Ketua Mufti Syarief Mekkah setelah wafatnya Mufti-Qadhi Malikul Adil Maulana Syiah Kuala. Fatwa ini telah mengantarkan para Sayyid (keturunan Nabi Muhammad saw) sebagai Sultan Aceh selama hampir 30 tahun. Naiknya kembali keturunan garis Sultan asal Pasai dari keturunannya di Bugis, Sultan Alaidin Ahmad Shah (1733) dan para pelanjutnya telah menimbulkan kegusaran dan ketakutan dari keturunan para sayyid, terutama keturunan dari garis Sultan yang dikhawatirkan dapat menimbulkan pembantaian. Apalagi pada saat itu, tokoh kharismatis dari kalangan Habib belum ada yang setaraf dengan Habib Abu Bakar Balfaqih (Habib Dianjung), wafat pada tahun 1680an, sementara belum ada Habib menggantikan kedudukan beliau yang dihormati serta disegani oleh masyarakat Aceh, baik kalangan istana, ulama dan masyarakat luas. Bersamaan pada saat itu kaum Imperialis-kolonialis Barat kaphe sedang mencari-cari cara untuk masuk menaklukkan Aceh dan telah mempersiapkan strategi pecah belah di antara Sultan dan kekuatan politik lainnya dengan berbagai provokasi. Maka para tokoh sayyid di Aceh meminta Syarief Mekkah yang masih memiliki otoritas keagamaan atas Aceh agar mengirim para tokoh kharismatis, Habib dan Ulama yang dapat membawa kedamaian dan rekonsiliasi masyarakat Aceh. Di antara utusan yang datang dari Mekkah adalah Habib Abdurrahman bin Alwi Al-Habsyi yang kemudian dikenal dengan Habib Teuku Chik Monklayu, yang juga dikenal dengan Habib Bugak Aceh, karena beliau tinggal serta maqamnya di Pante Sidom, Bugak, Bireuen.
Namun sampai saat ini belum banyak yang mengetahui sejarah kehidupan Habib Abdurrahman Al-Habsyi Bugak. Demikian pula belum ditemukan literatur yang memuat sejarah hidup, perjuangan dan kiprah beliau dalam masyarakat Aceh. Adalah sebuah keniscayaan sejarah untuk mengungkap jatidiri Habib Abdurrahman Al-Habsyi yang dikenal masyarakat sebagai Habib Bugak. Selain untuk (i) kepentingan wawasan dan khazanah ilmu pengetahuan bagi generasi Aceh, (ii) adalah penting juga untuk mengungkap sejauh mana peranan para Habib dalam sejarah peradaban Aceh sebagai tauladan kepada keturunannya dalam membangun kembali kegemilangan Aceh. (iii) Hal ini juga sangat diperlukan oleh masyarakat untuk menjaga kesimpangsiuran informasi yang berkembang. Karena banyak para peziarah yang ingin mengunjungi maqam Habib Bugak sebagai ungkapan rasa hormat atas perjuangan dan jasa beliau pada masyarakat Aceh, namun mereka belum mendapat kepastian dari para ulama dan cendekiawan kita. (iv) Rasulullah saw memberikan anjuran kepada kaum Muslim untuk menghormati dan mentauladani generasi terdahulu yang telah memberikan manfaat kepada masyarakatnya, dan bagaimana mungkin dapat ditauladani jika identitas dan sejarah hidupnyapun belum diketahui.
Menurut pandangan agama, Habib Abdurrahman Al-Habsyi Bugak termasuk hamba dan wali Allah yang mendapat kehormatan dan kemulyaan Allah (karamah). Selain beliau seorang Habib keturunan Nabi Muhammad saw, beliau adalah seorang ulama faqih, sufi dan seorang bentara-laksamana serta pemimpin masyarakat yang dipercaya oleh Sultan Aceh sebagai Teuku Chik yang kekuasaannya terbentang dari desa-desa di sekitar Jeumpa, Peusangan, Monklayu, Bugak sampai Cunda dan Nisam sebagaimana yang dituangkan dalam surat keputusan Sultan Mahmudsyah pada surat bertahun 1224 H (1800 M). Kedudukan beliau telah mengantarkannya sebagai salah seorang hartawan yang memiliki tanah pertanian luas serta menguasai jalur laut, namun kesolehan dan kesufiannyanya telah menjadikan beliau sebagai dermawan yang sangat mudah membantu masyarakat sebagai tradisi keluarga Nabi (ahl al-Bayt). Dikabarkan beliau banyak berinfak dan bersedekah kepada masyarakat sekitarnya, bahkan karena kecintaannya kepada Aceh yang telah memberikan keutamaan dan nikmat besar, beliau rela tidak kembali ke tanah kelahirannya di Makkah al-Mukarramah dan mewakafkan seluruh harta warisannya di Mekkah untuk kepentingan masyarakat Aceh. Dan amal saleh yang diwaqafkannya berkembang berlipat-lipat bahkan memberikan manfaat yang terus berdampak besar kepada masyarakat Aceh. Maka mentauladani amalannya adalah sesuatu hal yang diharapkan dapat mendekatkan diri kepada Allah serta mendapat kemulian dari-Nya sebagaimana yang telah diberikan Allah SWT kepada Habib Bugak.
Jadi penelitian dan penelusuran awal ini bertujuan utamanya untuk mengenal secara pasti jatidiri serta sejarah hidup Habib Abdurrahman Al-Habsyi Bugak dari berbagai sumber rujukan yang dapat dipertanggungjawabkan keabsahannya secara ilmiyah. Disamping itu untuk mengungkap peranan keturunan Rasulullah (Habib) dalam sejarah peradaban masyarakat Aceh, sekaligus untuk mengungkap beberapa fakta sejarah yang belum tertulis dalam sejarah Aceh modern.

C. Peranan Sayyid dan Habib Dalam Masyarakat Aceh
Sayyid atau Habib adalah gelar yang diberikan kepada para keturunan Rasulullah dari keturunan Sayyidina Husein bin Ali ataupun dari keturunan Sayyidina Hasan bin Ali, biasa juga disebut dengan Syarief. Gelar Habib biasanya hanya diberikan kepada para pemuka atau tokoh yang telah lanjut usia dan memiliki pengetahuan serta keistimewaan dalam masyarakatnya. Biasanya para Habib adalah seorang tokoh yang berpengaruh serta memiliki pengetahuan luas yang dijadikan pemimpin keagamaan yang memiliki otoritas keagamaan kepada masyarakat muslim. Disamping memiliki kharisma yang besar, biasanya juga memiliki kelebihan-kelebihan supra-natural atau secara spiritual. Boleh dikata bahwa Habib adalah para pemuka atau Ulama dikalangan para sayyid ataupun syarief.
Para peneliti telah membuktikan bahwa para Sayyid atau Habib memiliki peran yang sangat penting dalam pengembangan Islam di Nusantara sejak awal kedatangannya. Terutama setelah terjadinya eksodus besar-besaran para keturunan Rasulullah dari Dunia Arab atau Parsia akibat konflik dan perang saudara yang terjadi dengan keturunan dari Dinasti Bani Umayyah atau Abbasyiah pada awal abad VIII Masehi. Karena memiliki garis keturunan dengan Rasulullah saw, berpengetahuan luas, memiliki kemampuan menggalang pengikut setia, memobilisasi dana serta kecakapan adminstrasi dan kepemimpinan, maka banyak diantaranya yang menjadi menantu para raja dan selanjutnya menggantikan kedudukannya sebagai Sultan.
Apalagi ada sebagian faham, terutama faham awal masyarakat Nusantara telah mewajibkan memberi penghormatan kepada para keturunan Rasulullah berdasarkan sebuah sabda beliau: ”Aku tinggalkan kepadamu dua perkara, yang jika engkau berpegang kepada keduanya, maka engkau tidak akan sesat selama-lamanya, yaitu Kitab Allah (al-Qur’an dan Sunnah) dan Keturunanku”.[7] Dalam riwayat lain, Rasulullah saw bersabda: ”Aku tinggalkan bagi kalian dua hal. Jika kalian berpegang teguh kepada keduanya, kalian pasti tidak akan pernah tersesat. Salah satu dari dua hal itu lebih agung daripada yang lain; Kitabullah, sebuah tali yang terentang dari langit ke bumi; dan keturunanku, ahlul-baitku. Keduanya tidak akan terpisah satu sama lain hingga hari Kiamat nanti. Maka, pikirkanlah baik-baik bagaimana kalian akan berpegang teguh kepada keduanya setelah aku pergi.” Itulah sebabnya para keturunan Rasulullah saw selalu mendapat kedudukan terhormat dalam strata masyarakat di Nusantara, termasuk di Aceh.[8]
Menurut penelitian Snouck[9], para keturunan Rasulullah yang dipanggil Sayyid, Syarief atau Habib memiliki kedudukan terhormat di kalangan masyarakat Aceh sejak awal kemasukan Islam. Mereka diberikan penghormatan sebagai tokoh agama, hakim, pengajar bahkan terkadang sebagai pemimpin masyarakat dan pemegang admnistratur pemerintahan. Sejarah Aceh sendiri telah membuktikan bahwa Kesultanan Aceh pernah dipimpin oleh beberapa orang Sultan dari keturunan Rasulullah, seperti Sultan Badrul Alam dan lainnya. Namun Snouck sendiri menggambarkan para Sayyid dan Habib sebagai tokoh yang ambisius dan eksploitatif akibat kedengkiannya kepada Islam dan dorongan tugasnya sebagai agen Kerajaan Belanda yang akan menaklukkan Aceh Darussalam. Itulah sebabnya tidak mengherankan ketika dia menggambarkan Habib Abdurrahman Al-Zachir sebagai tokoh penghianat dan materialis yang rela menjual Aceh dan masyarakatnya kepada penjajah kafir, yang tidak pernah menjadi tradisi mulia dari keturunan Rasulullah saw apalagi sebagai seorang Habib yang mengerti dan faham akan ajaran agama.[10]
Sejak pertama kali berdirinya Kerajaan Islam di Aceh, baik di Jeumpa, Pasai, Perlak dan Kesultanan Aceh Darussalam dan selanjutnya, hubungan para Sultan dengan para keturunan Rasulullah terjalin dengan eratnya. Para Habib biasanya diberi tugas sebagai penasihat agama dan spiritual para Sultan, bahkan ada yang diangkat sebagai panglima, mangkubumi, sekretaris negara dan menteri luar negeri. Namun hubungan yang berdasarkan kepada keagamaanlah yang lebih dominan. Kedekatan para Sultan dan para Habib dapat juga dibuktikan dengan kedekatan para Sultan dengan para Syarief Mekkah yang dijadikan sebagai pemegang otoritas keagamaan atau sumber rujukan kepada masalah-masalah agama. Kedekatan antara Mekkah dengan Sultan dibuktikan dalam sejarah, ketika Sultan Iskandar Muda membuat peraturan keimigrasan di Banda Aceh (Kuta Raja) sebagaimana peraturan keimigrasian di Mekkah, bahwa orang non Muslim tidak diperbolehkan menetap tinggal di Bandar Aceh, kecuali hanya beberapa saat ketika mereka berdagang dan setelah selesai diperintahkan meninggalkan Banda Aceh atau bermalam di kapalnya.[11]
Dari waktu ke waktu Syarief Mekkah akan mengirimkan para Ulama dan Habib ke Aceh untuk mengajarkan agama kepada pemimpin dan masyarakat Aceh. Puncak hubungan ini terjadi utamanya ketika masyarakat Aceh mengalami perselisihan internal keagamaan yang memerlukan keputusan seorang figur yang kuat sebagai mufti atau qadhi. Diriwayatkan dalam Sejarah Melayu, bahwa pada pertengahan abad ke 13 Masehi, Syarief Mekkah telah mengirim Syekh Ismail dengan beberapa guru agama, untuk melakukan dakwah Islam di kawasan Aceh. Dalam rombongan tersebut turut juga Fakir Muhammad dari India.[12] Ketika terjadi perselisihan antara para pengikut Syamsuddin al-Sumatrani dengan Nuruddin al-Raniri yang berkelanjutan di zaman Maulana Syiah Kuala, Syarief Mekkah telah mengirim beberapa orang Ulama dan Habib yang ditugaskan untuk mendamaikan perselisihan faham yang tejadi. Mereka telah berhasil menciptakan pemahaman agama yang toleran dan moderat.[13]
Pada masa Iskandar Tsani (1637-1641) telah datang seorang Habib kharismatis yang menjadi pembimbing dan pendidik masyarakat Aceh yang menjadi utusan Syarief Mekkah bernama Habib Abu Bakar bin Husein Balfaqih (w.1100 H / 1680 M) yang bergelar Habib Dianjung yang terkenal dan dihormati Sultan dan masyarakat Aceh yang maqamnya di Peulanggahan Banda Aceh. Masih banyak lagi nama-nama para Habib, Syarief ataupun Sayyid yang tidak tercatat dalam sejarah masyarakat Aceh, terutama dalam mengembangkan ajaran Islam ataupun dalam membangun peradaban dan budaya masyarakat. [14]

D. Situasi Umum Aceh Sebelum Kedatangan Habib Abdurrahman Sekitar Abad 17
Kesultanan Aceh Darussalam didirikan oleh Sultan Ali Mughayat Syah (1514-1530) dan mengalami kegemilangan puncaknya pada masa pemerintahan Sultan Iskandar Muda pada tahun 1607 sampai 1636, dimana wilayah kekuasaannya meliputi hampir seluruh wilayah Aceh sampai ke Johor, Pahang dan Kedah di Semenanjung Malaya. Kesultanan Aceh menjadi sentra kekuatan Nusantara yang diperhitungan, pengekspor beras, tempat persinggahan kapal-kapal asing dan yang paling penting sebagai pusat penyebaran Islam di Asia Tenggara. Dengan kemakmuran yang dicapai, masyarakat Aceh menjadi salah satu masyarakat yang berperadaban dan berbudaya maju.[15] Beaulieu mencatat jumlah pasukan darat Kesultanan Aceh sekitar 40 ribu orang, memiliki armada laut sekitar 100-200 kapal, diantaranya kapal selebar 30 meter dengan awak 600-800 orang yang dilengkapi tiga meriam.[16] Di zaman ini pemikiran dan peradaban Islam berkembang secara maksimal dibawah bimbingan ulama besar Syekh Samsuddin Al-Sumatrani sebagai mufti yang bergelar Syekh Islam. Beliau adalah murid ulama besar Hamzah Fansuri.[17]
Setelah kemangkatan Sultan Iskandar Muda, mulai terjadi kemunduran dalam kesultanan Aceh, terutama sejak pemerintahan dipegang oleh menantu beliau, Sultan Iskandar Tsani (1636-1641). Menurut sebagian peneliti, diantara penyebab kemunduran ini adalah karena diangkatnya seorang ulama asal India, Syekh Nuruddin al-Raniri sebagai Mufti dan Qadhi al-Malik al-Adil, yang dianggap kurang toleransi dalam menjalankan aliran keagamaan pada masyarakat sehingga menimbulkan konflik internal di kalangan masyarakat Aceh. Dia menfatwakan bahwa aliran Wahdatul Wujud yang diajarkan oleh Hamzah al-Fansuri dan kemudian dilanjutkan oleh Syamsuddin al-Sumatrani adalah sesat. Karena itu ajaran ini dilarang dan pengikutnya yang tidak mau bertaubat dan mengikuti faham al-Raniri dibunuh. Kitab-kitab karangan Hamzah Fansuri dan para ulama yang selama ini telah menjadi pegangan umum masyarakat Aceh yang telah mengantarkan mereka menuju kegemilangan peradaban di bakar di depan Masjid Raya Baiturrahman. Sikap intoleransi al-Raniri ini telah menimbulkan perpecahan besar pada masyarakat Aceh, bahkan sikap saling curiga dan saling benci yang sudah sampai pada tingkat pembunuhan.[18]
Perbedaan pendapat dalam menafsirkan ajaran Islam yang diikuti dengan sikap tidak toleransi yang dilakukan al-Raniri dan para pengikutnya telah menimbulkan kepanikan dan konflik horizontal di tengah masyarakat luas sampai di kalangan para pembesar dan ulama yang melemahkan roda pemerintahan Kesultanan Aceh.[19] Pada saat yang sama Sultan Iskandar Tsani memiliki kepemimpinan yang dianggap lemah dibandingkan dengan pendahulunya Sultan Iskandar Muda, yang tidak dapat mengendalikan keadaan dengan bijaksana.[20] Perpecahan masyarakat Aceh, utamanya kalangan istana, berawal dari dataran perbedaan teologis yang non kompromis telah menimbulkan kemunduran demi kemunduran, baik dalam bidang ekonomi, sosial sampai kepada tingkat pemikiran dan pengembangan peradaban Islam.[21]
Keadaan mulai membaik ketika Sultanah Tajul Alam Safiatuddin (1641-1675) istri dan pengganti Sultan Iskandar Tsani menetapkan Syekh Abdul Rauf al-Singkili yang dikenal dengan Maulana Syiah Kuala sebagai Mufti dan Qadhi al-Malik al-Adil. Karena beliau adalah seorang yang sangat alim dan memiliki toleransi yang besar dalam menjalankan aliran keagamaan yang selama ini menjadi ruh penggerak masyarakat Aceh. Beliau memahami benar sumber kekuatan masyarakat Aceh, persatuan yang tumbuh dari toleransi menjalankan faham keagamaan. Itulah sebabnya ketika ditanya tentang aliran para ulama pendahulunya Fansuri dan al-Sumatrani, al-Singkili menjawab dengan sangat bijak yang membawa persatuan kembali masyarakat Aceh. Beradasarkan fatwa gurunya, Syeikh Ibrahim al-Quruni, beliau menetapkan bahwa umat Islam dilarang mengkafirkan sesama muslim, karena akibatnya bila orang lain tidak kafir maka orang tersebut akan menjadi kafir. Ketinggian dan pemahaman keislaman al-Singkili diakui oleh para ulama yang menjadi utusan Syarief Mekkah yang datang pada zaman Sultanah Zakiyyat al-Din, yang memperkenankan kepemimpinan wanita atas dukungan fatwa Maulana Syiah Kuala. Setelah kemangkatan beliau, barulah Syarief Mekkah menurunkan fatwa tentang keharaman pemimpin wanita dan mengganti Sultanah Kamalatsyah dengan suaminya, Sultan Badrul Alam tahun 1699.[22] Pada masa ini pula sudah datang seorang Habib kharismatis yang menjadi pembimbing dan pengajar masyarakat Aceh, terutama sebagai rujukan para pemimpinnya. Beliau dikenal dengan julukan Habib Dianjung, yang berarti Habib Maha Guru yang disanjung. Ada juga yang menafsirkan gelar beliau diberikan karena beliau membuka pengajaran agama di sekitar anjungan istana sultan. Nama asli beliau adalah Habib Abu Bakar bin Husein Balfaqih yang wafat pada tahun 1100 H (1680an) dan dimaqamkan di Banda Aceh.[23]
Fatwa Syarief Mekkah telah mengantarkan Sultan Badrul Kamal Sayyid Ibrahim Habib Jamaluddin Syarif Hasyim Syah Jamalullayl (1699-1707) sebagai Sultan Aceh yang mengawali dipimpinnya Kesultanan Aceh oleh keturunan para Sayyid atau keturunan Rasulullah saw sampai dengan hampir 30 tahun, yang berakhir pada tahun 1726.[24] Peranan para Uleebalang yang berasal dari bekas raja-raja yang menguasai kerajaan-kerajaan kecil sebelum terbentuknya konfederasi Kerajaan Aceh Darussalam pada abad ke-XVI sangat menentukan kembali. Sejak awal peranan Syarief Mekkah sangat besar dalam pemerintahan Kesultanan Aceh, yang sebelumnya memang menjadi rujukan dari para Mufti yang mendampingi Sultan.[25] Sepanjang 30 tahun pemerintahan yang didukung oleh Ulama Mekkah ini tidak mampu menaikkan citra kegemilangan Kesultanan Aceh kembali. Namun prestasi utama para Sultan adalah keseriusan mereka dalam proses Islamisasi Nusantara sehingga menjadikannya sebagai salah satu bangsa yang mayoritas memeluk Islam.[26]
Kenaikan kembali keturunan garis Sultan asal Pasai dari keturunannya di Bugis, Sultan Alauddin Ahmad Shah (Maharaja Lela Melayu) pada 1735 telah menimbulkan kegusaran dari keturunan para Sayyid, terutama keturunan dari garis Sultan yang selama ini memegang kendali Kesultanan Aceh. Pergantian kepemimpinan ini dikhawatirkan dapat menimbulkan perang saudara dan pembantaian terhadap keluarga Sultan sebelumnya. Karena bersamaan pada saat itu kaum Imperialis-kolonialis Barat kaphe sedang mencari-cari cara untuk masuk menaklukkan Aceh dan telah mempersiapkan strategi pecah belah di antara Sultan dan kekuatan politik lainnya dengan berbagai provokasi. Maka para tokoh Sayyid di Aceh meminta Syarief Mekkah yang masih memiliki otoritas keagamaan atas Aceh agar mengirim Habib dan Ulama yang dapat membawa kedamaian dan rekonsiliasi di Aceh. Syarief Mekkah mengutus beberapa orang Habib dan Ulama yang diharapkan mampu memberikan bimbingan dan pengajaran kepada masyarakat Aceh yang membawa kedamaian dan persatuan. Maka datanglah ke Banda Aceh setelah mangkatnya Habib Dianjung, atau pada sekitar awal abad ke 18 Masehi yang terus datang secara bergelombang mengingat keadaan Aceh yang sedang dicekam dan diambang perang saudara. Bahkan sebagian para ahli sejarah menganggap masa ini sebagai periode perang saudara Aceh.[27]
Mengingat peristiwa yang krusial ini, yang ditambah dengan tantangan eksternal penjajah kafir yang mau menguasai Aceh, maka Syarief Mekkahpun telah mengutus beberapa Habib dan Ulama dengan berbagai latar belakang pengetahuannya, baik dalam bidang pengajaran agama, administrasi pemerintahan sampai kepada strategi perang. Di antara rombongan utusan Syarief Mekkah tersebut adalah Habib Abdurrahman bin Alwi Al-Habsyi yang kemudian dikenal dengan Habib Teuku Chik Monklayu, yang juga dikenal dengan Habib Bugak Aceh, karena tinggal dan dimaqamkan di Pante Sidom, Bugak, Bireuen.[28]
E. Kelahiran dan Nasab Habib Abdurrahman bin Alwi Al-Habsyi Bugak
Tanggal, bulan dan tahun kelahiran Habib Abdurrahman bin Alwi Al-Habsyi secara rinci sampai sekarang belum didapatkan, baik pada dokumen-dokumen yang tersimpan ataupun dari nara sumber. Menurut perhitungan dari generasi di bawah beliau, dan disesuaikan dengan beberapa peristiwa yang menyertainya, terutama dokumen yang ditemukan di Alue Ie Puteh yang memuat silsilah dan tahun wafatnya Habib Husein bin Abdurrahman, yaitu anak Habib Abdurrahman di Monklayu pada hari senin bulan ramadhan tahun 1304 atau sekitar tahun 1880an, maka Habib Abdurrahman diperkirakan wafat lebih awal 25-30an tahun, sekitar tahun 1280an H atau sekitar tahun 1865an M. Menurut cerita keluarga besar Al-Habsyi, Habib Abdurrahman berumur sekitar 150an tahun, maka beliau diperkirakan lahir pada sekitar awal tahun 1130an H atau sekitar tahun 1710-an Masehi. Asumsi ini juga didasarkan ketika datang ke Banda Aceh beliau berumur antara 35 atau 40 tahun sebagai batas dewasanya seorang Habib Ulama utusan Syarief Mekkah. Hal ini juga merujuk kepada dokumen Kesultanan Aceh bertahun 1206 H atau 1785 M yang memberikan keterangan akan tugas beliau di Bugak dan sekitarnya.
Menurut Sayed Dahlan bin Sayed Abdurrahman Al-Habsyi yang didengarnya dari kakek buyutnya, Habib Abdurrahman dilahirkan di Makkah Al-Mukarramah dalam lingkungan keluarga Al-Habsyi Ba’alwy Hasyimy yang memiliki kedudukan khusus dan terhormat di kalangan para petinggi Penguasa Mekkah. Sebagaimana diketahui bahwa sampai dengan awal abad ke 19 M, para Syarief Mekkah atau penguasa Mekkah adalah dari kalangan Ahlul Bayt Nabi saw yang diberikan amanah oleh para Khalifah Islam sampai berakhirnya masa Khalifah Usmaniyah di Turki pada tahun 1924 M.
Menurut data dari beberapa sumber, terutama dari Sayed Zein bin Habib Abdullah bin Habib Zein bin Habib Shafi Al-Habsyi dan dari Sayed Dahlan bin Sayed Abdurrahman bin Habib Shafi Al-Habsyi yang dikuatkan dengan lembaran silsilah yang tersimpan pada keluarga Alm. Sayed Abdurrahman bin Habib Abdullah bin Habib Zein bin Habib Shafi Al-Habsyi, silsilah Habib Abdurrahman adalah berasal dari Mekkah yang bersambung dengan garis Rasulullah saw, beliau adalah anaknya Habib Alwi bin Syekh Al-Habsyi.
Secara lengkap nasab beliau adalah Habib Abdurrahman bin Alwi bin Syekh bin Hasyim bin Abu Bakar bin Muhammad bin Alwi bin Abu Bakar Al-Habsyi bin Ali bin Ahmad bin Muhammad Hasadillah bin Hasan Attrabi bin Ali bin Fakeh Muqaddam bin Ali bin Muhammad bin Ali bin Alwi bin Muhammad bin Baalwi Al-Habsyi bin Abdullah bin Ahmad Al-Muhadjir bin Isa Al-Rumi bin Muhammad An-Naqib bin Ali Al-Uraidhi bin Jafar Siddiq bin Muhammad Al-Baqir bin Ali Zainal Abidin bin Sayyidina Husein bin Sayyidah Fatimah (Ali bin Abi Thalib) binti Sayyidina Muhammad Rasulullah saw.
Sedangkan jika diurut dari bawah saat ini, maka Habib Abdurrahman adalah generasi yang ke 8. Sayed Maimun (Bugak,1958-skrg) bin Sayed Abdurrahman (Bugak,1927-2003) bin Habib Abdullah (Bugak,1903-1984) bin Habib Zein (Monklayu,w.?) bin Habib Shofi (Idi,w.?) bin Habib Ahmad (Monklayu, w.?) bin Habib Husein (Monklayu, w.1304 H / 1880 M) bin Habib Abdurrahman (Bugak-Pante Sidom, w.?) bin Alwi (Mekkah,w.?) bin Syekh dan seterusnya.
Banyak orang yang mengkritik tradisi keturunan Rasulullah (ahlul bayt) yang selalu menjaga dan memelihara silsilah keturunan. Namun bagi para keturunan Rasulullah, hal ini adalah sangat penting, terutama dari segi fiqih, agar keturunan Rasulullah tetap menjalankan syariatnya. Salah satunya adalah keturunan Rasulullah tidak boleh atau diharamkan memakan harta zakat atau shadaqah, tetapi boleh menerima hadiyah. Bagaimana hukum fiqih ini dapat terlaksana, jika keturunan Rasulullah tidak mengetahui nasab keturunannya. Agar jangan melanggar syariat inilah, maka sangat perlu bagi keturunan Rasulullah menjaga silsilah keluarganya.
Sudah menjadi tradisi masyarakat Aceh dan nusantara memberikan gelar kepada ahlul bayt atau keturunan nabi Muhammad saw dengan julukan Sayyid, Syarif, Habib untuk laki-laki dan Syarifah untuk wanita. Habib adalah salah seorang keturunan nabi Muhammad yang telah memiliki pengetahuan dan dihormati dilingkungannya. Tidak umum memberikan gelar Habib kepada mereka yang bukan keturunan Rasulullah, bahkan hampir tidak pernah ditemukan seorang Ulama atau tokoh masyarakat yang diberikan gelar Habib sedangkan mereka bukan dari golongan keturunan Rasulullah. Memang ada beberapa nama yang memakai Habib, seperti Habib Adnan atau Habib Chirzin, namun Habib disisi bukan gelar, tapi memang nama mereka adalah Habib.
Menurut tradisi kaum Hadramiyin (bangsa Arab) yang datang ke Nusantara, biasanya mereka memiliki kunyah (nama gelar) yang kadangkala dinisbatkan kepada tempat tinggal ataupun maqamnya seperti misalnya Sunan Bonang, Sunan Ampel, Pangeran Jayakarta, Habib Dianjung dan dikuti oleh Ulama, termasuk di Aceh seperti Maulana Syiah Kuala dan lain-lainnya. Demikian pula dengan Habib Abdurrahman, menurut tradisi memiliki nama gelar yang dikenal oleh kaum keluarganya yaitu Habib Bugak, karena beliau tinggal dan dimaqamkan di Pante Sidom Bugak.

F. Peranan Habib Abdurrahman Dalam Kesultanan Aceh Darussalam
Menurut penelitian Sayed Dahlan bin Habib Abdurrahman Al-Habsyi (60 thn), kakek buyut beliau Habib Abdurrahman bin Alwi bin Syekh Al-Habsyi adalah Habib dan Ulama terkemuka yang sebelumnya tinggal di lingkungan Ka’bah Mekkah Almukarramah sebagai salah seorang anggota penasihat kepada Syarif Mekkah pada pertengahan abad 18 M (1740-1760an M). Pada masa itu Syarief Mekkah yang dipegang para Habib, Sayyid dan Syarief keturunan Rasulullah memiliki tempat khusus di kalangan Sultan dan Penguasa Muslim di Nusantara, terutama Kesultanan Aceh Darussalam yang merupakan tradisi sejak Kerajaan Islam Pasai pada abad ke 13 M. Jika ada masalah-masalah yang tidak dapat diselesaikan, maka mereka akan meminta fatwa dari Habib dan Ulama di Mekkah. Sementara Aceh memiliki kedudukan yang sangat khusus sebagai Serambi Mekkah, yang menurut satu pendapat dikatakan sebagai tempat mengambil keputusan atau fatwa agama dan sumber rujukan bagi Nusantara karena para Ulama Aceh memiliki drajat pengetahuan yang sama dengan Ulama di Yaman, Hijaz maupun Mesir. Karena sebagai serambi Mekkah inilah, maka Aceh selalu mendapat perhatian khusus Syarief Mekkah yang memiliki otoritas dalam bidang keagamaan. Hal senada disampaikan pula oleh Sayed Muhammad bin Sayed Husein bin Habib Shafi Al-Habsyi (80 thn) yang tinggal di Sampoinit Baktia Barat Aceh Timur.
Menurut kedua nara sumber ini (Sayed Dahlan dan Sayed Muhammad) yang diceritakan melalui lisan dari generasi ke generasi sebagai tradisi para Sayed, Habib Abdurrahman bin Alwi Al-Habsyi datang ke Bandar Aceh Darussalam, ibu kota dan pusat pemerintahan Kesultanan Aceh Darussalam masa itu, sekitar awal atau pertengahan abad ke 18 (kira-kira thn 1760-an) bertepatan dengan masa pemerintahan Sultan Ala’addin Mahmudsyah (1767-1787) atas perintah dari Syarief Mekkah untuk menyelesaikan perbedaan faham antara Keturunan Sayid/Habib dengan keturunan para Sultan sejak zaman pemerintahan Sultan Ahmadsyah Johan (1735). Perbedaan ini terjadi ketika Sultan Badrul Alam Sayyid Ibrahim Syarif Hasyim Syah Jamalullayl sebagai keturunan Sayyid menggantikan Sultanah Kamalat Ziatuddinsyah, yang juga istrinya, dari keturunan Sultan Aceh atas dasar fatwa Syarief Mekkah dan dukungan uleebalang atau raja-raja kecil. Pertikaian ini selanjutnya berterusan sampai zaman Tuanku Sayid Hussein al-Aidit dengan keturunan Sultan Alaudin Ahmad Syah Johan.
Habib Abdurrahman bin Alwi Al-Habsyi datang ke Bandar Aceh, menurut Sayed Dahlan, bersama dengan beberapa orang Habib, Syekh dan Ulama sebagai utusan Syarief Mekkah yang akan meneruskan tugas-tugas yang telah dijalankan sebelumnya oleh Habib Abu Bakar bin Husein Balfaqih (w.1100 H) yang terkenal dengan Habib Dianjung, terutama dalam mendamaikan masyarakat Aceh yang sedang berada pada konflik internal yang disebabkan oleh perebutan kekuasaan dan juga oleh faham teologi keagamaan yang tidak toleran yang diajarkan Syekh Nuruddin al-Raniry sebelumnya yang menimbulkan perpecahan dan perang saudara di Aceh. Karena para Habib dan Ulama ini berhasil mendamaikan dan mengawal perdamaian para pemimpin Aceh yang menghasilkan sebuah rekonsiliasi masyarakat, maka mereka diberi kehormatan dan diminta menetap di Aceh. Para utusan Syarief Mekkah ini, semuanya memilih tinggal di Aceh memberikan pelajaran agama, administrasi, kemiliteran dan pelajaran lainnya kepada masyarakat Aceh.
Bersama-sama dengan para Habib dan Ulama lainnya, Habib Abdurrahman Al-Habsyi membimbing dan mengajar masyarakat Aceh, sekaligus menjadi penasihat kepada Sultan Aceh, baik yang berhubungan dengan masalah keagamaan, sosial, politik sampai kepada pertahanan. Kerena kelebihannya dalam ilmu agama dan ilmu pemerintahan, Habib Abdurrahman bin Alwi Al-Habsyi diminta Sultan Aceh untuk pindah ke wilayah utara Aceh dan diberi kehormatan dengan diangkat sebagai Teuku Chik, jabatan yang dibentuk Sultan untuk menggantikan peranan Uleebalang sebelumnya, yang memiliki kekuasaan meliputi daerah Peusangan, Bugak, Pante Sidom, Monklayu, Teluk Iboh, Maney, Lapang, Paya Kambi, Nisam sampai Cunda dan sekitarnya sebagaimana yang tercantum dalam dokumen bertahun 1224 H (1800 M), 1270 H (1855 M) dan 1289 H (1872 M) di atas logo cop Sekureng yang merupakan surat resmi Kesultanan Aceh Darussalam di tandatangani oleh Sultan Mahmud Syah dan Sultan Mansyur Syah yang ditemukan di rumah Sayed Abdurrahman bin Sayed Burhanuddin bin Sayed Abdurrahman bin Habib Shafi Al-Habsyi di Panton Labu Aceh Utara.
Dari dokumen-dokumen tersebut pula diketahui bahwa tugas Habib Abdurrahman bukan hanya mengurus administrasi pemerintahan semata, namun sekaligus sebagai seorang hakim (Qadhi) yang memutuskan perselisihan menurut hukum agama, Imam masjid, khatib jum’at, ulama sampai kepada wali hakim dalam pernikahan ataupun perceraian fasakh. Disebutkan pula tugas sebagai penerima waqaf mewakili Sultan, mengumpulkan pajak nangroe untuk Sultan dan beberapa tugas sosial lainnya. Dalam sebuah dokumen yang bertahun 1785 M (1206 H) bahkan disebutkan bahwa Habib Abdurrahman telah mengusir hama tikus yang merusak padi masyarakat di sekitar wilayah kekuasaannya, Peusangan dan sekitarnya. Atas kedudukannya tersebut, Habib Abdurrahman dan anak keturunannya kemudian dianugrahkan tanah luas oleh Sultan yang terbentang di antara Jeumpa sampai Monklayu Gandapura.
Menurut penelitian Sayed Dahlan yang dikuatkan dengan dokumen Kesultanan Aceh bertahun 1224 H (1800 M) yang ditandatangani Sultan Mahmud Syah, Habib Abdurrahman diangkat menjadi Bentara Laksamana karena memiliki kelebihan dalam bidang kemiliteran dan kelautan, yang bertugas menghalau kapal-kapal perang penjajah Belanda yang ingin menguasai Aceh. Markas besar beliau adalah di delta Sungai Krueng Tingkeum Monklayu yang sangat strategis. Maka sejak saat itu Habib Abdurrahman kemudian tinggal di Monklayu sebagai tokoh pemerintah dan ulama yang dipercaya Sultan yang seterusnya dilanjutkan oleh anak keturunan beliau.
Sejak Habib Abdurrahman menjadi Teuku Chik yang berkedudukan di Monklayu, maka mulai berkembanglah daerah tersebut, terutama Kuala Ceurapee menjadi salah satu daerah pelabuhan yang ramai dikunjungi para pedagang, baik dalam dan luar negeri. Tempatnya yang strategis di delta sungai yang dapat menghubungkan dengan daerah hulu sungai sebagai sarana hubungan yang penting pada masa itu. Bersamaan dengan itu tumbuhlah pelabuhan-pelabuhan kecil seperti pelabuhan Kuala Peusangan (sekarang Jangka) yang terkenal memiliki hubungan dagang dengan Pulau Pinang Malaysia dan menjadi kota satelit perdagangan di sekitar utara Aceh. Hikayat-hikayat yang dijumpai disekitar daerah Kuala Peusangan/Jangka ataupun Kuala Ceurapee dan Monklayu menggambarkan bagaimana kemakmuran masyarakat di sekitar pelabuhan yang sangat sibuk dan penuh dengan perdagangan rempah dan hasil bumi lainnya. Itulah sebabnya pada awal abad 20an, Kota Bugak dan Kewedanaan Peusangan, yang sekarang menjadi Matang Glumpang berkembang pesat menjadi sentra bisnis yang menampung hasil bumi dari wilayah sekitarnya. Kemajuan daerah ini pada awal 1930an dibuktikan dengan berdirinya perguruan tinggi (al-Jami’ah) yang akan menjadi cikal bakal Universitas Al-Muslim. Pendeklarasian PUSA (Persatuan Ulama Seluruh Aceh) di tempat ini sudah menggambarkan kedudukan startegisnya.
Di ujung hayatnya, sekitar pertengahan abad ke 19 M (1850-1880 an M), bertepatan dengan dimulainya serangan-serangan Kolonialis Belanda terhadap Aceh, maka beberapa kapal armada laut Kesultanan Aceh ditempatkan di sekitar delta sungai Krueng Tiengkem, di Monklayu yang sangat strategis. Karena Habib Abdurrahman adalah Teuku Chik di Monklayu, maka secara otomatis Sultan memberikan tugas untuk menjaga armada kapal perang Kesultanan Aceh. Menurut cerita yang berkembang pada anak cucu beliau, Habib Abdurrahman ikut memimpin perlawanan terhadap Kolonialis Belanda, terutama dalam memimpin armada kapal perang dengan jabatan sebagai Bentara Laksamana yang berkedudukan di Monklayu.
Menurut Sayed Dahlan yang didasarkan pada penuturan dan cerita nenek moyang beliau, setelah menyerahkan tugas-tugasnya kepada anak sulungnya bernama Habib Husein di Monklayu, maka Habib Abdurrahman hidup dan menetap di sekitar Pante Sidom, Bugak, Peusangan sebagaimana juga tercantum dalam dokumen bertahun 1206 H atau sekitar tahun 1785 M yang menerangkan tentang aktivitas Habib Abdurrahman bin Alwi Al-Habsyi. Sedangkan dokumen bertahun 1224 H atau sekitar 1800 M, yang berlogo Sultan Muhammad Syah, menerangkan tentang kehidupan Habib Abdurrahman dengan segala aktivitasnya sebagai seorang penguasa disekitar Bugak, Pante Sidom, Monklayu dan lainnya.
Setelah menjalankan kewajibannya, Habib Abdurrahman wafat pada usia 150an tahun, yang jika dihitung dari tahun wafat anak beliau Habib Husein pada 1304 H dikurangi sekitar 25-30 tahun lebih awal, maka beliau diperkirakan wafat pada sekitar tahun 1280an H atau 1860an M dan dimaqamkan di Pante Sidom, Bugak. Itulah sebabnya beliau dikenal oleh masyarakatnya sebagai Habib Bugak.
Menurut penuturan Sayed Dahlan, anak tertua Habib Abdurrahman bernama Habib Husein bin Abdurrahman AlHabsyi berangkat ke Mekkah untuk menunaikan amanah Habib Abdurrahman, termasuk untuk mengurus harta warisan beliau di Mekkah. Diantaranya berupa rumah disekitar Ka’bah sebagai warisan turun temurun keluarga besar Al-Habsyi. Karena mendapat nikmat dan penghormatan yang besar di bumi Aceh, maka Habib Husein atas wasiat Habib Abdurrahman mewaqafkan sebuah rumah untuk kepentingan masyarakat Aceh di Mekkah, baik jamaah haji ataupun mereka yang tinggal belajar. Itulah sebabnya, dalam ikrar waqaf tidak disebutkan nama pemberi waqaf, namun hanya mencantumkan Habib Bugak Asyi, untuk menghormati beliau yang telah tinggal di Bugak. Ada juga pendapat yang menyatakan bahwa beliau sempat berangkat ke Mekkah kembali dan mewaqafkan hartanya sendiri dengan nama Habib Bugak Asyi. Karena sudah menjadi tradisi orang-orang zahid dan saleh untuk tidak mengungkapkan jati dirinya dalam beramal soleh dan bersedekah.
G.Analisis:Habib Abdurrahman AlHabsyi=Habib Bugak Asyi (Waqif Rumah Aceh)
Dua tokoh Aceh, Dr. Al Yasa’ Abubakar (Kepala Dinas Syariat Islam NAD) dan Dr. Azman Isma’il, MA (Imam Besar Masjid Raya Baiturrahman Banda Aceh) telah mengeluarkan surat pernyataan tentang asal muasal Waqaf Habib Bugak Asyi. Seorang hartawan dan dermawan Aceh bernama Tgk. Haji Habib Bugak mewakafkan sebuah rumah di Qusyasyiah, tempat antara Marwah dengan Masjidil Haram Mekkah dan sekarang sudah berada di dalam masjid dekat dengan pintu Bab al Fatah.
Menurut akta ikrar Waqaf yang disimpan dengan baik oleh Nadzir, waqaf tersebut diikrarkan oleh Habib Bugak Asyi pada tahun 1222 Hijriyah (sekitar tahun 1800 Masehi) di depan Hakim Mahkamah Syar’iyah Mekkah. Di dalamnya disebutkan bahwa rumah tersebut diwaqafkan untuk penginapan orang yang datang dari Aceh untuk menunaikan haji, serta orang Aceh yang menetap di Mekkah. Dan Habib Bugak telah menunjuk Nadzir (pengelola) salah seorang ulama asal Aceh yang telah menetap di Mekkah. Nadzir diberi hak sesuai dengan tuntunan syariah Islam.
Habib Bugak Asyi telah mewariskan kepada masyarakat Aceh harta yang kini telah berharga lebih 5,2 Trilyun rupiah sebagai waqaf fi sabilillah berupa 2 buah aset, hotel Ajyad (Funduk Ajyad) bertingkat 25 sekitar 500 meter dari Masjidil Haram dan Menara Ajyad (Burj Ajyad) bertingkat 28 sekitar 600 meter dari Masjidil Haram. Kedua hotel besar ini mampu menampung lebih 7000 jamaah yang dilengkapi dengan infrastruktur lengkap. Pada musim haji tahun 1427 lalu, Nadzir (pengelola) Wakaf Habib Bugak Asyi telah mengganti sewa rumah jamaah haji asal Aceh selama di Mekkah sebesar sewa yang telah dibayar Pemerintah Indonesia kepada pemilik pemondokan atau hotel yang ditempati para jamaah haji asal Aceh, yang besarnya sekitar antara SR 1.100 sd SR 2.000, dengan jumlah total 13,5 milyar rupiah. Dan untuk musim haji tahun 1428 tahun ini, Nadzir Waqaf Habib Bugak mengganti biaya pemondokan haji sebesar 25 milyar rupiah.
Namun sampai saat ini belum banyak yang mengetahui secara pasti, siapa sebenarnya Habib Bugak yang telah memberikan manfaat besar kepada masyarakat Aceh, walau beliau sudah wafat. Demikian pula belum ada literatur yang memuat sejarah hidup beliau. Bahkan ketika penulis bertanya kepada Prof.Dr. Al Yasa’ Abubakar melalui sms perihal nama asli Habib Bugak, karena beliau adalah salah seorang yang diutus oleh pemda NAD mewakili perundingan di Mekkah. Beliau menjawab bahwa sampai saat ini belum ada data pasti tentang Habib Bugak, karena di ikrar waqaf tidak tercantum nama asli, hanya disebutkan Habib Bugak Asyi. Beliau juga menambahkan agar Bugak juga ditelusuri, apakah yang dimaksud Bugak yang di Bireun atau lainnya. Menurut beliau sekurangnya ada nama Kuala Bugak yang berada di Aceh Timur.
Karena terdorong oleh kehebatan karomah yang dimiliki oleh Habib Bugak ini, penulis merasa tertarik untuk mengadakan penelitian terhadap sejarah hidup beliau. Karena menurut penulis beliau adalah wali Allah yang memiliki karamah besar, bahkan karomahnya tidak hilang dengan meninggalnya beliau, bahkan bertambah-tambah seperti yang terjadi pada waqaf yang beliau berikan. Berawal dari sebuah rumah yang mampu menampung puluhan orang, kini telah menjadi hotel besar yang mampu menampung 7000 orang dan menghasilkan dana besar untuk kepentingan perjuangan di jalan Allah.

Analisis Pertama: Bugak Asyi, Asal Habib Bugak
Bugak Asyi dalam bahasa Arab artinya daerah Bugak dalam wilayah Aceh. Dalam tulisan Arab, Bugak terdiri dari huruf: ba, waw, kaf, alif dan hamzah. Maka harus ditelusuri sebuah wilayah, daerah, kampong atau mukim yang bernama Bugak dengan huruf-huruf di atas dalam seluruh Aceh, terutama yang termasuk dalam wilayah Kesultanan Aceh Darussalam pada sekitar tahun 1800an, atau tahun dibuatnya ikrar waqaf.
Menurut penelusuran penulis, untuk saat ini ada beberapa yang berkaitan dengan Bugak. Pertama, Bugak yang masuk dalam wilayah Peusangan, Matang Glumpangdua di Kabupaten Bireuen. Menurut mantan Bupati Bireuen, Mustafa A.Glanggang, daerah Bugak tanpa tambahan kata di muka atau belakang, hanya terdapat di wilayah Bireuen saja dan tidak ada terdapat di wilayah/kabupaten lainnya. Menurut sejarahnya, Bugak (sekarang jadi bagian kecamatan Jangka) dahulunya adalah sebuah pusat kota berdekatan dengan daerah pesisir Kuala Peusangan dan Monklayu. Bugak menjadi pertemuan dari kedua kota pelabuhan tersebut dan berkembang menjadi kota maju yang dapat dilihat bekas-bekas peninggalannya hingga kini berupa rumah besar dan mewah serta toko tua yang menjadi tempat tinggal para hartawan yang berprofesi sebagai tuan tanah, saudagar dan lainnya. Dalam sebuah dokumen yang dikeluarkan oleh Sultan Mansyur Syah bertahun 1278 H lengkap dengan cop sekureng, disebutkan sebuah wilayah bernama Bugak yang menjadi wilayah Kesultanan Aceh Darussalam. Di antara kata Bugak disebutkan pula beberapa nama wilayah lain seperti Glumpang Dua, Kejrun Kuala, Bugak, Pante Sidom, Peusangan, Monklayu dan lainnya, yang sebagian nama-nama tersebut memang masih eksis sampai sekarang yang menjadi bagian dari wilayah kecamatan Peusangan, kecamatan Jangka dan kecamatan Gandapura yang terletak di sekitar Matang atau Kabupaten Bireuen.
Kedua, Kuala Bugak, terletak di Peurelak Aceh Timur. Sampai saat ini penulis belum mendapatkan dasar-dasar yang menguatkan bahwa wilayah ini yang sebut Bugak. Disamping karena ada tambahan Kuala di depannya, kehidupan sosial masyarakatpun di sekitar Kuala Bugak tidak mendukung fakta. Setelah mengadakan survey di sekitar Kuala Bugak, penulis bertambah yakin, bahwa Kuala Bugak bukanlah daerah yang dimaksud, karena di sekitar daerah tersebut tidak terdapat situs atau peninggalan dari seorang Habib atau keturunan Rasulullah yang memiliki peranan besar. Penulis hanya menemui beberapa keturunan sayyid yang tinggal sebagai nelayan empat generasi lalu, yang berasal dari Malaysia. Kondisi sosial ekonomi yang memprihatinkan juga tidak menggambarkan peran Kuala Bugak sebagai sebuah pusat perekonomian pada masa itu.
Ketiga, Bugak-Bugak lain. Diantaranya ada yang menyebutkan Matang Buga, dan lainnya. Namun sejauh ini penulis belum mendapat fakta yang berkaitan dengan obyek yang diteliti. Dengan kata lainnya, tidak adanya dasar fakta yang dapat mengaitkannya sebagai wilayah yang dinamakan Bugak, sebagaimana dimaksud pada ikrar waqaf tersebut.

Hipotesa: Berdasarkan beberapa hasil survey dan analisisnya tersebut di atas, maka dapat disimpulkan untuk sementara bahwa Bugak yang terdapat di sekitar kecamatan Jangka, adalah wilayah yang memiliki peluang besar sebagai Bugak yang disebutkan pada perjanjian ikrar waqaf tersebut. Disamping analisis di atas, ada beberapa fakta yang memperkuat dugaan tersebut sebagaimana akan dibahas selanjutnya.

Analisis Kedua: Habib dan Keturunannya di Bugak
Masayarakat Nusantara, khususnya di Aceh telah memberikan gelar Habib kepada para keturunan Rasulullah dari keturunan Sayyidina Husein bin Ali ataupun dari keturunan Sayyidina Hasan bin Ali, biasa juga disebut dengan Sayyid atau Syarief. Gelar Habib biasanya hanya diberikan kepada para pemuka atau tokoh yang telah lanjut usia dan memiliki pengetahuan serta keistimewaan dalam masyarakatnya. Biasanya para Habib adalah seorang tokoh yang berpengaruh serta memiliki pengetahuan luas yang dijadikan pemimpin keagamaan yang memiliki otoritas keagamaan kepada masyarakat muslim. Disamping memiliki kharisma yang besar, biasanya juga memiliki kelebihan-kelebihan supra-natural atau secara spiritual. Boleh dikata bahwa Habib adalah para pemuka atau Ulama dikalangan para sayyid ataupun syarief. Masyarakat yang bukan keturunan Rasulullah, tidak akan diberikan gelar Habib, bahkan mereka tidak biasa atau tidak berani memakai gelar terhormat tersebut. (Lihat pembahasan sebelumnya menurut Snouck dan Muhammad Said)
Di sekitar daerah Bugak, terdapat banyak keturunan Sayyid, terutama dari keturunan Jamalullayl, al-Mahdali, Alaydrus dan mayoritasnya adalah Al-Habsyi. Keturunan Al-Habsyi sangat mendominasi, terutama yang berasal dari sekitar Monklayu. Menurut penelitian dan penelusuran penulis, kebanyakan Sayyid di sekitar Bugak adalah dari keturunan Al-Habsyi. Keturunan ini berasal dari Habib Abdurrahman bin Alwi Al-Habsyi yang hingga saat ini sudah turun temurun menjadi 8 generasi. Menurut beberapa Orang Tuha dan Tgk. Imeum di sekitar Bugak, Habib Abdurrahman bin Alwi Al-Habsyi adalah salah seorang yang pertama membuka Bugak dan memiliki kedudukan terhormat sebagai wakil Sultan. Hal ini diperkuat dengan dokumen yang dikeluarkan Sultan Mansyur Syah bertahun 1270 H/ 1825 M yang menyebutkan dengan terang nama Habib Abdurrahman dengan Bugak.

Analisis Ketiga: Kunyah Habib Abdurrahman = Habib Bugak
Menurut tradisi kaum Hadramiyin (bangsa Arab) yang datang ke Nusantara, biasanya mereka memiliki kunyah (nama gelar) yang kadangkala dinisbatkan kepada tempat tinggal ataupun maqamnya seperti misalnya Sunan Bonang, Sunan Ampel, Pangeran Jayakarta, Habib Chik Dianjung dan dikuti oleh Ulama, termasuk di Aceh seperti Maulana Syiah Kuala dan lain-lainnya. Demikian pula dengan Habib Abdurrahman, menurut tradisi memiliki nama gelar yang dikenal oleh kaum keluarganya sebagai Habib Bugak, karena beliau tinggal di Bugak.
Menurut penelitian penulis di sekitar Bugak dan wilayah yang berhampiran dengannya, tidak ada seorang Habib yang melebihi kemasyhuran Habib Abdurrahman bin Alwi, karena beliau adalah Teungku Chik dan kepercayaan Sultan Aceh untuk wilayah Bugak dan sekitarnya yang memiliki wewenang pemerintahan sekaligus wewenang keagamaan, yang jarang diperoleh seorang pembesar sebagaimana tercantum dalam dokumen sultan tahun 1206 H dan lainnya. Dan sampai saat ini belum penulis temukan seorang Habib yang memakai kunyah Habib Bugak kecuali kepada Habib Abdurrahman bin Alwi.

Analisis Keempat: Masa Hidup Habib Abdurrahman Berdekatan Dengan Ikrar Waqaf
Ikrar waqaf Habib Bugak di Mekkah terjadi pada tahun 1222 H. Sementara dokumen Kesultanan Aceh yang ditandatangani oleh Sultan Mahmudsyah pada tahun 1206 H dan dokumen Kesultanan Aceh yang ditandatangani oleh Sultan Mansyur Syah pada tahun 1270 H menyebutkan dengan tegas nama dan tugas Sayyid Abdurrahman bin Alwi atau Habib Abdurrahman bin Alwi. Dengan demikian, maka dapat disimpulkan bahwa Habib Abdurrahman pernah hidup di Bugak sebagai orang kepercayaan Sultan Aceh Darussalam antara tahun 1206 H sampai dengan tahun 1270 H, hampir bersesuaian dengan tahun waqaf di buat pada tahun 1222 H. Bahkan ada dokumen Sultan yang menyebutkan kuasa Habib pada tahun 1224 H.

Analisis Kelima: Waqif adalah Habib Hartawan-Dermawan Dari Bugak
Sebagaimana dinyatakan Dr. Al Yasa’, bahwa waqif mestilah seorang Habib dari Bugak yang hartawan lagi dermawan. Harta waqaf di Mekkah tersebut boleh jadi beliau beli lalu diwaqafkan atau memang harta warisan nenek moyang beliau dan beliau waqafkan mengingat banyaknya nikmat yang diperoleh di Aceh.
Menurut penelusuran penulis, di daerah Bugak dan sekitarnya, belum ditemukan dari kalangan Habib yang melebihi Habib Abdurrahman bin Alwi AlHabsyi serta anak keturunannya dalam hal kehormatan maupun kehartawanannya. Hal ini dibuktikan oleh beberapa dokumen yang ditandatangani Sultan Aceh yang menyebut wilayah kekuasaan yang dimiliki oleh Habib Abdurrahman dan keturunannya. Sebagai orang yang terpandang, berpangkat serta dekat dengan Sultan, tentulah beliau memiliki banyak konsesi yang diberikan Sultan atau para uleebalang kepada beliau yang menjadikan beliau sebagai salah seorang hartawan di Bugak dan sekitarnya pada masa itu. Hal serupa juga disampaikan oleh keturunan beliau dan diperkuat dengan dokumen Kesultanan. Namun pada zaman revolusi sosial, terutama pasca perang cumbok antara uleebalang dengan ulama, banyak harta benda miliki uleebalang yang disita para ulama, termasuklah tanah-tanah yang selama ini di bawah kendali Habib Abdurrahman.
Jika dibandingkan harta yang diperolehnya ketika berada di Aceh, maka tentu tidak ada artinya jika dibandingkan dengan harta warisan yang beliau tinggalkan di Mekkah pada zaman itu. Dan pada umumnya mereka yang datang dari Arab yang penuh padang pasir dan sudah tinggal di Aceh, akan tetap memilih tinggal di sini, tentu karena alamnya bagaikan surga. Mungkin inilah salah satu yang menjadi pertimbangan Habib Bugak mewaqafkan hartanya di Mekah karena ketertarikan yang besar kepada alam Aceh. Maka adalah sangat wajar apabila beliau mewaqafkan hartanya di Mekah, namun khusus untuk kepentingan masyarakat Aceh, tempat beliau mendapat kenikmatan yang besar.

H. Kesimpulan
Kesultanan Aceh Darussalam adalah salah satu kesultanan di Nusantara yang memiliki peran besar dalam proses Islamisasi yang mendapat dukungan dari Syarief Mekkah. Adapun hubungan antara Kesultanan Aceh dengan Syarief Mekkah ditandai oleh utusan-utusan dari kalangan Habib, Syekh dan Ulama yang datang silih berganti dan memiliki perannya masing-masing. Diantara utusan itu terdapat nama yang sudah populer seperti Habib Abu Bakar Balfaqih yang dikenal dengan Habib Diajung. Namun banyak pula yang tidak terekam dalam litertur sejarah Aceh, seperti Habib Abdurrahman bin Alwi Alhabsyi yang memiliki peran cukup signifikan dalam rekonsiliasi masyarakat Aceh pasca pertikaian kalangan Sayyid dan Uleebalang.
Dari bukti-bukti dokumen yang sah dan ditandatangani oleh Sultan Muhammad Syah dan Sultan Mansyur Syah, maka diketahui bahwa Habib Abdurrahman bin Alwi AlHabsyi adalah seorang kepercayaan Sultan dalam mengurus roda pemerintahan sekaligus dalam menjalankan hukum agama, baik sebagai hakim, wali maupun khatib dan mubaligh. Itulah sebabnya Habib Abdurrahman mendapat kehormatan masyarakat dan mendapat rizki berlimpah ruah yang menjadikan beliau salah satu hartawan di daerah Bugak dan sekitarnya. Sebagai seorang Habib, keturunan Rasulullah yang zahid, tentu beliau adalah seorang yang dermawan dan murah hati dalam membantu masyarakatnya.
Sehubungan dengan waqaf Habib Bugak, apakah waqif dari rumah Aceh adalah Habib Abdurrahman bin Alwi AlHabsyi. Maka dengan bertaqwa dan berserah diri kepada Allah Yang Maha Tahu sepenuhnya, dengan segala kekuarangan analisis dan sumber-sumber yang diperoleh, untuk sementara ini, sampai adanya bukti yang lebih kuat untuk membenarkannya ataupun menyanggahnya, penulis berkesimpulan bahwa yang dimaksud Habib Bugak dalam ikrar waqaf rumah Aceh adalah Habib Abdurrahman bin Alwi AlHabsyi yang datang dari Mekkah pada sekitar pertengahan abad 18an sebagai utusan Syarief Mekkah ke Bandar Aceh, Kesultanan Aceh Darussalam.
Penelitian dan penelusuran ini adalah langkah yang sangat awal sekali untuk memulai sebuah langkah kongkrit dan nyata dalam meneliti selanjutnya sejarah Habib Bugak ataupun Habib Abdurrahman AlHabsyi, baik beliau adalah satu orang yang sama atau berbeda. Diharapkan dengan adanya penelitian awal ini akan mendorong para cendekiawan dan ahli sejarah yang berkompeten untuk mengungkap fakta sesuai dengan bukti-bukti yang dapat dipertanggungjawabkan keabsahannya.
Kepada Allahlah kita semua berserah diri, semoga Dia Yang Maha Tahu senantiasa memberi petunjuk dan hidayahnya kepada kita semua, amin.

Tentang Peneliti & Penulis

Al-Ustadz Hilmy Bakar, adalah Pendiri dan Presiden Hilal Merah sebagai rekomendasi Mudzakarah Nasional Ulama, Habaib dan Cendekiawan Muslim ke XI di Medan Sumut. Pernah menjabat sebagai: Panglima Operasi Kemanusiaan DPP-Front Pembela Islam (FPI) dan Ormas Islam di NAD, Ketua DPP Front Pembela Islam, Wakil Ketua PP Al-Irsyad Al-Islamiyyah, Ketua Umum Aliansi Peduli Aktivis, Kordinator Nasional Mudzakarah Ulama, Habaib dan Cendekiawan Muslim, Ketua Persaudaraan Pekerja Muslim (PPMI), Direktur R&D Universitas Islam Azzahra, Anggota Pleno Partai Bulan Bintang, Bendahara Umum Partai Daulat Rakyat, Preskom Madani Group, Pendiri dan Deputy Presiden Intelektual Muda Muslim Asia Tenggara, Direktur di beberapa Perusahaan Multinasional Malaysia dan beberapa jabatan dan konsultan di pemerintah. Dosen dan Direktur Institut Pendidikan Safa Malaysia, Ketum Yayasan Islam An-Nur NTB. Pernah aktiv di Pelajar Islam Indonesia (PII), Persekutuan Pelajar Islam Asia Tenggara (PEPIAT), Pengkajian Risalah Tauhid BKPMI, Darul Arqam dan Gerakan Mujahidin Ansharullah sebagai Kepala Staf KTWB.
Lahir di Mataram, NTB pada 01 Agustus 1966. Mendapat Pendidikan di SD Kristen Jayapura Irian (Papua) dan Madrasah Diniyah Islamiyah (1978), Madrasah Tsanawiyah Mataram (1982), Madrasah Aliyah Jogyakarta (1984), Islamic College Malaysia (1986), Ma’had Aly Al-Dakwah-Sekolah Tinggi Islam (1988), Diploma Madya Pentadbiran Perniagaan ITTAR Malaysia (1993), Pasca Sarjana Fakultas Pentadbiran Perniagaan Universiti Kebangsaan Malaysia-UKM (1995), Doktor Ekonomi-Manajemen, International Institute of Management Studies akredetasi Assocations of University and College-USA (1999).
Menulis Risalah: Problematika Umat Islam Indonesia (Furqon Press, Yogya-1983), Studi Kritis Terhadap Idiologi Pancasila di Zaman Soeharto (Tanpa Penerbit, Yogya-1983), Risalah Panduan Jihad (Annur, 1987).
Menulis buku : Ummah Melayu Kuasa Baru Abad 21 (Berita Publ. Malaysia-1994), Generasi Penyelamat Ummah (Berita Publ. Malaysia-1995), Panduan Jihad untuk Aktivis Islam (GIP-JKT, 2001), Membangun Kembali Sistem Pendidikan Kaum Muslimin (Azzahra Press, 2002). Buku yang akan terbit : Manhaj Tanzily dan Heurmenotika al-Qur’an Kontemporer dan The Acheh Renaissance. Mempersiapkan : Kecerdasan Ketujuh, Menggerakkan Kecerdasan Ilahiyah Menuju Manusia Sempurna.
Menulis di berbagai koran dan majalah nasional dan regional, terutama Malaysia. Menjadi nara sumber di berbagai seminar/konferensi nasional dan regional. Pernah diwawancarai media masa lokal dan internasional, CNN, BBC, CNBC, Al-Jazeera, Spain TV, La Monde, TheWashington Post, Newsweek dll. Pada 2001 majalah internasional ASIAWEEK meletakkannya sebagai cover dan menjuluki sebagai tokoh jembatan Moderat Islam dengan Radikal Islam di Asia Tenggara.
Sekarang tinggal di Aceh sebagai peneliti, aktivis kemanusiaan dan penggerak pembangunan ekonomi & peradaban masyarakat.
Catatan Kaki
[1] N.J. Kroom, Zaman Hindu, terjemahan Arief Effendi, Jakarta: Pembangunan, 1956, hlm. 10-12. D.G.E. Hall, A History of South East Asia, London: Macmillan & Co. Ltd., 1960, hlm. 1-5. D.H. Burger dan Prajudi, Sejarah Ekonomis Sosiologis Indonesia, Jakarta: Pradnya Paramita, 1960, hlm. 15. Ma Huan, Ying-yai Sheng-lan, terjemahan dan edisi J.V.G. Mills, Hakluyt Society, 1970, hlm. 120. W.P. Groeneveldt, Historical Notes on Indonesia & Malaya Compiled from Chinese Source, Jakarta: Bharata, 1960, hlm. 209. B. Schrieke, Indonesian Sociological Studies, Part Two, The Hauge-Bandung: W. Van Hoeve Ltd, 1957, hlm. 17. M.A.P. Meilink-Roelofsz, Asian Trade and European Influence in the Indonesian Archipelago between 1500 and abaout 1630, The Hague: Martinus Nijhoff, 1962, hlm. 354.
[2] Rita Rose di Meglio, “Arab Trade with Indonesia and the Malay Peninsula from the 8th to the 16th Century”. Papers on Islamic History II, Islam and the Trade of Asia: A Colloquium, edited by D.S. Ricard, University of Pennsylvania Press 1970, hlm. 115 (catatan no.29). S.M.N. Al-Attas, “Prelimenary Statement on A General Theory of the Islamization”, dalam Islamization of the Malay-Indonesia Archipelago, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1969, hlm. 11. Risalah Seminar Sejarah Masuknya Islam ke Indonesia di Medan, Medan: Panitia Seminar, 1963, hlm. 87, 207. T.D. Situmorang dan A. Teeuw, Sejarah Melayu, Jakarta: Balai Pustaka, 1958, hlm. 65-66. T. Ibrahim Alfian (ed). Kronika Pasai, Yogjakarta: Gajah Mada University Press, 1973, hlm. 100. Muhammad Yamin, Gajah Mada, Jakarta: Balai Pustaka, 1972, hlm. 60. Mohammad Said, Aceh Sepanjang Abad, Medan: Waspada, 1981. Teuku Iskandar, De Hikayat Atjeh, (S-gravenhage: NV. De Nederlanshe Boek-en Steendrukkerij V. H.L. Smits, 1959). Taufik Abdullah, Islam dan Masyarakat: Pantulan Sejarah Indonesia, (Jakarta: LP3ES, 1996)
[3] Husein Djajaningrat, Kesultanan Aceh: Suatu Pembahasan Tentang Sejarah Kesultanan Aceh Berdasarkan Bahan-bahan Yang Terdapat Dalam Karya Melayu, Teuku Hamid (terj.) (Banda Aceh: Depdikbud DI Aceh. 1983). Siti Hawa Saleh (edt), Bustanus as-Salatin, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1992). Denys Lombard, Kerajaan Aceh, Jaman Sultan Iskandar Muda 1607-1636, (terj), (Jakarta: Balai Pustaka,1992). C. Snouck Hurgronje, Een- Mekkaansh Gezantscap Naar Atjeh in 1683”, BKI 65, (1991) hlm. 144. Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, (Bandung: Mizan, 1995), hlm. 196. A. Hasymi, 59 Aceh Merdeka Dibawah Pemerintah Ratu (Jakarta: Bulan Bintang, 1997). Hlm. 32-40.
[4] Siddiq Fadhil, Rumpun Melayu Dalam Era Globalisasi, Makalah Seminar Serantau, (Kuala Lumpur: PEPIAT: 1993). Lihat juga karya beliau, Minda Melayu Baru, (Kuala Lumpur: IKD,1994). Hilmy Bakar Almascaty, Ummah Melayu Kuasa Baru Dunia Abad 21. (Kuala Lumpur: Berita Publishing, 1994)
[5] Lihat : Ali Hasymi, Perang Aceh, (Jakarta: Beuna: 1983). Ibrahim Alfian (edt), Perang Kolonial Belanda di Aceh, (Banda Aceh: Pusat Dokumentasi dan Informasi Aceh, 1997). Lihat juga, Perang Di Jalan Allah, (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1987)
[6] Lihat misalnya : Edwin M. Luoeb, Sumatra Its History and People, (Kuala Lumpur: Oxford Univ. Press, 1972). Mohammad Said, Aceh Sepanjang Abad, Medan: Waspada, 1981. Muhammad Ibrahim, Sejarah Daerah Provinsi DI Aceh, (Jakarta: Depdikbud, 1991). Abdul Hadi Arifin, Malikussaleh, (Lhokseumawe: Univ. Malikussaleh Press, 2005). Zakaria Ahmad, Sekitar Keradjaan Atjeh Dalam Tahun 1520-1675, (Medan: Monara, tt). C. Snouck Hurgronje, The Acehnese, (Leiden: AWS. O’Sullivan, 1906). SMN. Al-Attas, The Mysticism of Hamzah Fansuri, (Kuala Lumpur: UM Press, 1970). C.A.O. van Nieuwenhuize, Samsu’l-Din van Pasai (Leiden, 1945). D.A. Rinkers, Abdurrauf van Singkel, (Leiden: 1909). Ahmad Daudi, Syekh Nuruddin Ar-Raniry, Sejarah Hidup, Karya dan Pemikiran (Banda Aceh: P3KI IAIN Ar-Raniry, 2006). Ismail Yakkub, Tgk. Tjik Di Tiro, (Jakarta: Bulan Bintang, 1952).
[7] Dalam hadits yang diriwayatkan Imam Bukhori, disebutkan hanya Kitab Allah dan Sunnahku. Namun banyak yang meriwayatkan dengan bunyi di atas, seperti riwayat dari Imam Ja’far Shodiq dan lain-lain
[8] Lihat : Mohammad Said, Aceh Sepanjang Abad, (Medan: Waspada, 1981).
[9] C. Snouck Hurgronje, The Acehnese, (Leiden: AWS. O’Sullivan, 1906).
[10] ibid
[11] Lihat misalnya : A.K. Dasgupta, Aceh in Indonesia Trade and Politic 1600-1641. Disertasi, Cornell Univ. 1962
[12] TD. Situmorang, op.cit., hlm. 59-61
[13] Nuruddin ar-Raniry, Bustanu’l-Salatin, hlm. 32-34. A.H. Johns, “Islam in Southeast Asia: Reflections and New Directions”, Indonesia, Cornell Modern Indonesia Project, 1975, no.19. hlm. 45
[14] Lihat : Mohammad Said, Aceh Sepanjang Abad, (Medan: Waspada, 1981).
[15] Fadhlullah Jamil M.A., “Kerajaan Aceh Darussalam dan Hubungannya Dengan Semenanjung Melayu” dan Wan Hussein Azmi, “Islam di Aceh Masuk dan Berkembangnya Hingga Abad XVI”.dalam Ali Hasjmi, (ed). Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia, (Bandung: Al-Maarif, 1981). Hlm.214-236.
[16] Lihat Denys Lombard, op.cit.
[17] Nuruddin ar-Raniry, Bustanu’l-Salatin, hlm.37-42. Lihat juga: T. Iskandar, De Hikajat Atjeh. Hlm.137-153. Encyclopaedia of Islam, artikel tentang ”Shaikh al-Islam”.
[18] Ahmad Daudy, Syekh Nuruddin Ar-Raniry, op.cit. hlm. 4-5.
[19] M. Hasbi Amiruddin, “Peran Ulama Dalam Penyelesaian Konflik Di Aceh”, dalam Anwar Daud & Husaini Husda, Peristiwa Cumbok di Aceh,(Banda Aceh: Dinas Kebudayaan DI Aceh, 2006), hlm. 135
[20] J. Kathirithamby-Well, “Achenese Control over West Sumatra up to the Treaty of 1663”. Journal of Southeast Asian History, Jilid X, no. 3, Desember 1969. hlm. 464
[21] Ahmad Daudi, op.cit. 39
[22] Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, (Bandung: Mizan, 1995), hlm. 196.C. Snouck Hurgronje, Een- Mekkaansh Gezantscap Naar Atjeh in 1683”, BKI 65, (1991) hlm. 144. A. Hasymi, 59 Aceh Merdeka Dibawah Pemerintah Ratu (Jakarta: Bulan Bintang, 1997). Hlm. 32-40. D.A. Abdurrauf van Singkel, Leiden, 1909.
[23] Muhammad Said, ibid.
[24] ibid
[25] A. Mukti Ali, An Introduction to Government of Aceh’s Sultanate, (Yogyakarta: Nida, 1970) hlm. 12.
[26] Muhammad Said, ibid
[27] Lihat: Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, (Bandung: Mizan, 1995)
[28] Sampai saat ini belum ditemukan literatur yang menguatkan sebab-sebab kedatangan Habib Abdurrahman Al-Habsyi ke Aceh sebagai utusan resmi Syarief Mekkah. Menurut cerita yang berkembang di kalangan keturunan beliau, sebagaimana diceritakan Sayed Dahlan bin Abdurrahman bin Shafi al-Habsyi (Lhoksemawe,60 th), Sayed Zein bin Abdullah bin Zein bin Shafi al-Habsyi (Monklayu,65 th)) dan Sayed Muhammad bin Husein bin Shafi (Sampoinet, 80 th), bahwa kakeknya Habib Abdurrahman datang ke Aceh bersama rombongan utusan dari Syarief Mekkah. Hal ini diperkuat dengan beberapa dokumen Kesultanan Aceh Darussalam yang bertahun 1785 M dan 1800 M, yang ditandatangani oleh Sultan Muhammad Syah dan Sultan Manshur Syah yang memberikan tugas-tugas Sultan kepada Habib Abdurrahman sebagai penguasa lokal, termasuk urusan agama. Secara rasional mana mungkin Habib Abdurrahman mendapat kepercayaan Sultan, apabila beliau tidak memiliki kedekatan dengan pusat kekuasaan di Banda Aceh, tempat dikeluarkannya surat tersebut. Disamping Habib Abdurrahman memang memiliki kepatutan dan kelayakan sebagai orang kepercayaan Sultan.
Posted by Hilmy Bakar at 6:36 PM 0 comments
Labels: habib bugak
Subscribe to: Posts (Atom)

Kenapa Aku Meninggalkan Syiah Dr Sayid Musa Al Musawi


Kenapa Aku Meninggalkan Syiah Dr Sayid Musa Al Musawi

*
* Email
* Favorite
* Favorited ×
* Download
* More…
*
*
Favorited! Want to add tags? Have an opinion? Make a quick comment as well. Cancel
*
Edit your favorites Cancel
*
Send to your Group / Event
Add your message Cancel

* Post to
* Blogger
* WordPress
* Twitter
* Facebook
* Delicious
*

* more share options
*
Embed For WordPress.com

Without related presentations

0 comments

Post a comment

Post a comment
Facebook Connect
Embed Video Email:
Subscribe to follow-up comments Unsubscribe from followup comments
Edit your comment Cancel
Notes on slide 1

no notes for slide #1
1 Favorite

* zhafripzk zhafripzk favorited this 1 month ago

more
Kenapa Aku Meninggalkan Syiah Dr Sayid Musa Al Musawi – Presentation Transcript

1. Buku ini sebenarnya satu lagi pendedahan secara akademik yang sekali gus membongkar beberapa perkara pokok pegangan Syiah Imamiah. Yang penting bagi setiap pembaca ialah dapat membezakan antara pegangan Imam-imam Dua Belas yang tulen dan penyelewengan yang dilakukan oleh beberapa orang tokoh Syiah khususnya selepas tahun 329 H. Aluan & Penghargaan Selain daripada buku ini, ada lagi sebuah buku yang lain berjudul: ‫الشيعة والتصحيح: الصراع بين الشيعة والتشيع‬ ‫بسم ﷲ الرحمن الرحيم‬ Karangan Al-Allamah Dr. Sayid Musa Al-Musawi yang bererti: ‫رب العالمين والصالة والسالم على أشرف األنبياء‬ ‫الحمد‬ Syiah dan pembetulan. Krisis antara Syiah dan Tasyayyu’. ‫والمرسلين وعلى آله الطيبين الطاھرين وعلى أصحابه الغر‬ Adalah diharapkan buku ini telah selamat ،‫المحجلين وعلى من تبعھم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد‬ diterjemahkan ke dalam bahasa Malaysia dan berada di dalam Sesungguhnya kita memanjatkan kesyukuran ke hadrat pasaran Insya Allah. Allah kerana dengan limpah kurnia-Nya maka sebuah terjemahan yang berjudul: KEPADA ALLAH… Semoga Allah sentiasa memberkati setiap usaha yang SETERUSNYA TERHADAP SEJARAH” di mana kitab dicurahkan oleh kumpulan penterjemah buku ini yang telah asalnya: berjaya menghasilkan suatu terjemahan yang sungguh bernilai. ‫ثم للتاريخ كشف األسرار وتبرئة األئمة‬ ‫اعترافات علماء الشيعة‬ Pada saya, buku-buku sebegini amat penting untuk ‫األطھار‬ Suatu pengakuan dan pengiktirafan Ulama Syiah terhadap Allah dibaca secara teliti oleh setiap pembaca kerana ianya dihasilkan dan sejarah – suatu pembongkaran rahsia yang terpendam dan melalui suatu keinsafan dan kesedaran dalaman oleh seorang pembersihan diri Imam-imam yang athaar (‫ )أطھار‬karangan Al- tokoh besar di kalangan Ulama Syiah Ahli Bait . Syeikh Al-Allamah Dr. Sayid Husain Al-Musawi Al-Husaini. 1 2
2. Di samping buku terjemahan ini, para pembaca diharapkan dapat merujuk teks asalnya untuk sama-sama menghayati pemikiran Al-Allamah Dr. Sayid Husain Al- Musawi Al-Husaini. Kepada pengarang asal buku ini iaitu Al-Allamah Dr. Sayid Husain Al-Musawi Al-Husaini didoakan agar sentiasa berada dalam pemeliharaan dan petunjuk Allah . Amin. Mukadimah Penterjemah I Hormat dari saya, Hj. Abd Aziz bin Hj. Hanafi ‫بسم ﷲ الرحمن الرحيم‬ Jitra, Kedah Darul Aman, Malaysia 5 Rabiulawal 1429 H Alhamdulillah segala puji dan syukur kepada Tuhan 13 Mac 2008 M yang telah memberi petunjuk dan hidayah kepada hamba-Nya ke jalan yang benar. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad s yang telah menyatukan umat Islam di bawah payung kebenaran, kaum keluarga, para sahabat Baginda dan sesiapa yang berpegang teguh dengan sunnah Nabi sehingga hari kiamat. Alhamdulillah tanda syukur yang tidak terhingga kepada Allah Rabbul ‘Izati atas taufik dan izin-Nya, terjemahan buku “Pengakuan Ulama’ Syiah kepada Allah dan sejarah” ini dapat disiapkan. Buku asal karangan Dr. Husain Musawi ini begitu banyak faedah dalam membongkar kejadian-kejadian sebenar yang berlaku di dalam Syiah. Peristiwa-peristiwa yang disebut 3 4
3. oleh penulis, merupakan suatu perkara yang asing bahkan tidak Akhir kalam, semoga dengan usaha yang sedikit ini pernah didengari oleh mereka yang berfahaman dengan mendapat perhatian daripada Allah Yang Maha Esa dan fahaman Ahli Sunnah. Perkara ini tidak akan dapat diketahui memberi manfaat kepada umat Islam seluruhnya. Wallahu melainkan setelah hidup bersama-sama dengan golongan Syiah ‘alam. ini. Jasa dan sumbangan penulis begitu besar dalam menyingkap kebenaran sebagai tatapan kepada sesiapa yang sentiasa mencari dan mencintai kebenaran. Abdul Hadi bin Awang Kuliyah Usuluddin Jabatan Hadis Tambahan pula, gaya penulisan buku ini yang bersahaja Universiti Al Azhar, Kaherah, Mesir. tetapi padat dengan fakta-fakta daripada kitab-kitab muktabar Syiah memudahkan pembaca daripada semua peringkat al_jazeera13@yahoo.com memahami dengan baik maksud yang hendak disampaikan oleh penulis. Pada kesempatan ini penterjemah mengalungkan penghargaan yang tidak terhingga kepada ibu dan keluarga atas sokongan yang diberikan, semua guru-guru yang pernah mendidik dan memberi bimbingan kepada penterjemah khususnya kepada Al-Fadhil Ustaz Haji Muhammad Aidil Azwal bin Zainudin atas tunjuk ajar yang diberikan dalam usaha menyiapkan terjemahan buku ini. Tidak dilupakan sahabat-sahabat yang banyak membantu dan kepada sesiapa sahaja yang terlibat secara langsung ataupun tidak. Jazakumullahu khairan kathira. Semoga Allah membalas jasa kalian kelak. Jutaan kemaafan dipohon jika terdapat kesalahan dan kesilapan serta kekurangan dalam usaha terjemahan ini. Penterjemah memohon teguran dan tunjuk ajar daripada sidang pembaca dalam usaha memantapkan lagi kefahaman penterjemah pada masa akan datang. 5 6
4. diletakkan di dalam kurungan [ ] ditambah bagi memudahkan pembaca mengikuti perbahasan. Moga Allah memberi petunjuk kepada kita semua dalam mengharungi zaman yang bercampur baur di dalamnya kebenaran dan kebatilan. Sesungguhnya Dia Maha Berkuasa atas setiap sesuatu. Mukadimah Penterjemah II Mohd Firdaus Bin Hat Kuliah Syariah dan Undang-undang, Jabatan Syariah Islam. Universiti al-Azhar, Kaherah Mesir. 12.00 t/malam, Jumaat 29 Februari 2008. Hayyu Sabiek, ‫بسم ﷲ الرحمن الرحيم‬ Madinat Nasr, Kaherah. Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Selawat dan firds84@yahoo.com salam ke atas Junjungan Besar Nabi Muhammad s, keluarga baginda, para Sahabat dan pengikut-pengikutnya sehingga hari Kiamat. Terjemahan kecil berkenaan Syiah ini dihidangkan kepada pembaca dalam bentuk yang mudah di hadam sekalipun sebenarnya ia padat dengan fakta-fakta ilmiah. Para penterjemah cuba untuk memaksimumkan faedah kepada pembaca dengan tambahan maklumat pada bahagian nota kaki. Ia merangkumi pengenalan ringkas bagi individu-individu yang disebut di dalam kitab, tempat-tempat, permasalahan yang samar dan lain-lain lagi. Nota kaki yang ditulis oleh penulis asal dibezakan dengan nota kaki penterjemah dengan diletakkan tanda -penulis- di hujung. Selain itu sub-sub topik yang 7 8
5. Maksudnya: Bahawasanya daripada kalangan ahli kitab yang sebelum kamu telah berpecah kepada tujuh puluh dua golongan ,sesungguhnya umat ini akan berpecah kepada tujuh puluh tiga golongan dan hanya satu golongan yang masuk syurga iaitu jamaah. Mukadimah Penterjemah III Benarlah kata-kata Rasulullah s tersebut bahawa umatnya akan mengalami perpecahan. Golongan yang terselamat hanyalah golongan yang mengikut sunnah baginda dan para sahabatnya. Perpecahan di kalangan umat Islam pasti ‫بسم ﷲ الرحمن الرحيم‬ berlaku dan secara realitinya ianya benar-benar berlaku. Masing-masing menganggap golongan mereka adalah golongan ‫ﷲ مالكي، أحمده على أن ھدانا إلى الصراط السوي، ونشھد أنه ال‬ yang benar dalam mempertahankan agama Allah  secara ‫إله إال ھو وحده ال شريك له القادرالقوي ومحمد شافعي، ھدانا إلى‬ telus. Melalui terjemahan buku ini, saya berharap agar sidang ‫الطريق المستوي، وأرشدنا إلى الدين الحنفي، ونشھد أنه خاتم‬ pembaca dapat menilai manakah golongan yang benar dan ‫الرسل والنبيين، وأكرم األولين واألخرين، وأنه ال دين إال دينه‬ golongan yang menyeleweng daripada ajaran agama Allah ِ.‫األحمدي . اللھم صل عليه وعلى آله وصحبه في كل بكرة وعشي‬ ِ Taala. Segala puji bagi Allah  ,selawat dan salam atas junjungan Sekalung penghargaan kepada Al-Fadhil Ustaz besar Muhammad s, para sahabat serta ahli keluarganya dan Muhammad Aidil Azwal atas bimbingan dan tunjuk ajar pendukung agama Allah . sepanjangan proses penterjemahan kitab ini. Buat ayahanda Abd Nasir bin Haji Abdullah dan bonda Rosita binti Rashid Sabda Rasulullah s di dalam kalamnya yang mulia. Daripada yang telah banyak mendoakan kebaikan atas diri ini serta Muawiyah ibn Abu Sufian, berkata Rasulullah: seluruh sahabat yang banyak memberikan sokongan dan dorongan di dalam menyiapkan terjemahan ini. ،‫أال إن من قبلكم من أھل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة‬ ‫وإن ھذه األمة ستفترق على ثالث وسبعين، ثنتان وسبعون في النار‬ Semoga usaha yang sekelumit ini mampu menjadi saksi .‫وواحدة في الجنة، وھي الجماعة‬ kecintaan ku kepada Rasulullah s dan para sahabat baginda. Harapan dari diri ini agar terjemahan ini akan memberi 9 10
6. manfaat yang besar untuk umat Islam dalam memahami hakikat sebenar Syiah. ‫. ال حول وال قوة إال با‬ Tiada daya atas diri ku di dalam menolak kemaksiatan dan tiada daya diri ku melaksanakan ketaatan melainkan dengan bantuan daripada Allah Taala jua. Ya Allah saksikanlah usahaku ini demi agamamu. Mohd Nazrul Abd Nasir Mukadimah Penterjemah IV Kuliah Usuluddin Universiti Al-Azhar, Kaherah ‫بسم ﷲ الرحمن الرحيم‬ 28/02/2008 nazrul_nasir706@yahoo.com ،‫الحمد رب العالمين، والصالة والسالم على نبينا األمين‬ ‫وأصحابه، وآله الطيبين الطاھرين، والتابعين لھم بإحسان إلى يوم‬ :‫الدين. أما بعد‬ Terungkap segala puji hanya kepada Allah  yang mengatur segala urusan dunia, selawat serta salam dikhususkan buat junjungan Nabi s, buat para sahabat, tabi’in yang dilorongkan ke arah kebenaran hingga hari kiamat. Terhasilnya terjemahan ini adalah dari usaha bersama yang kami lakukan bukan bertujuan untuk menambahkan kekeruhan yang sedia ada, malah ia sekadar untuk mengenali dengan lebih dekat siapa itu Syiah dan dapat menampung tentang maklumat yang sedia ada mengenai aliran ini. Kita tidak mengatakan bahawa setiap aliran Syiah akan terlibat dengan apa yang diterjemahkan melalui buku ini. 11 12
7. Inilah antara motif terjemahan ini dihasilkan, secara Di sebalik kemelut yang berlaku, kita ingin mencari di ringkasnya adalah sebagai satu cara untuk memperkenalkan mana titik hitam yang telah melukakan hati pengikut aliran ini kepada pembaca dan kita semua siapakah mereka yang sebenar sehingga terpaksa mereka menyembunyikan wajah asal di dan sekali gus dapat menyentak keegoan mereka yang terpasak sebalik slogan “pencinta Ahli Bait” yang sering mereka berkurun lamanya daripada generasi ke generasi hingga ke hari laungkan, dalam masa yang sama “Ahli Bait” dijadikan batu ini, sekiranya tidak tertutup cahaya petunjuk nescaya akan loncatan untuk mereka memenuhi segala tuntutan nafsu tersingkap segala rahsia yang tersembunyi mengenai (Syiah). seorang manusia, inilah cermin yang menampakkan wajah sebenar mereka dalam mempertahankan kecintaan mereka Andainya terdapat kekurangan dalam usaha ini pastinya terhadap keturunan Rasul s. ia terkesan dari kesalahan seorang manusia yang dhaif, segala yang baik dari itu hanya daripada Allah semata-mata. Di antara masalah yang sering berlegar dalam Syiah adalah isu Imamiah dan Mut’ah, ini kerana mereka hanya Akhirnya jutaan terima kasih khas untuk Abu Abd berpaksikan kepada hadis-hadis yang tidak terdapat pada Rahman Al-Azhari atas kepercayaan dan tunjuk ajar yang golongan lain untuk dinyatakan kesahihannya, malah terdapat diberikan dalam melaksanakan usaha yang amat berharga ini, penambahan yang direka-reka demi menjaga kepentingan semoga ia menjadi pemangkin ke arah yang diredhai oleh Allah sesetengah pihak walaupun terpaksa melibatkan maruah . keturunan yang mulia yang kononnya menjadi sanjungan mereka. ‫بقدر ھذا كفاية، لمن أراد ﷲ به ھداية، والسالم عليكم ورحمته‬ .‫وبركاته‬ Fahaman “jihad” yang disalah ertikan oleh golongan ini memberi kesan negatif terhadap umat Islam yang lain, mereka akan menjadi mangsa kekejaman “Al-Muntazor” yang Mohamad Rosli bin Talib kononnya dialah bakal mencetuskan jihad, dalam perkara ini Fakulti Usuluddin (Jabatan Aqidah dan Falsafah) mereka mempunyai persamaan dengan Yahudi yang sedang Universiti Al-Azhar, Mesir menanti kemunculan Al-Masih mengepalai jihad mereka bagi Jam 8.15 malam, 27 Februari 2008 memerangi seterusnya menghancurkan umat Islam dari muka El-Toob El-Ramly, Haiyu Asyir, Kaherah bumi, ini antara kesan pengaruh asing yang masih terpahat kukuh dalam aliran ini yang kita ingin perkenalkan. failasuf_alkindi@yahoo.com 13 14
8. al-Khomeini3, dan Abd Al-Husain Syarafuddin4 yang selalu n Mukadimah berulang-alik ke Najaf. Tambahan pula ayah penulis juga merupakan antara ulama Syiah. Penulis di dalam kitab ini membincangkan beberapa pengalaman ganjil beliau bersama pakar rujuk daripada ulama Syiah dengan gaya bahasa yang menarik serta ringkas. Selepas menyebutkan apa yang berlaku di antara beliau dan mereka atau salah seorang daripada mereka, beliau akan mengheret pembaca ‫رب العالمين والصالة والسالم على نبينا محمد‬ ‫الحمد‬ meneliti Kitab-kitab Utama Syiah yang mengharuskan :‫وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد‬ perbuatan-perbuatan jelik mereka. Sebelum ini kami di dalam Persekutuan Salahuddin membincangkan perlunya wujud sebuah kitab ringkas mengenai 1 Ayatullah al-‘Udzma al-Sayyid Abu al-Qasim al-Musawi al-Khu’i (1899- Akidah Syiah Dua Belas Imam yang boleh memberikan 1992M). Seorang ulama Syiah terkenal. Mantan Pemimpin Al-Hauzah Al- faedah kepada semua orang bermula daripada peringkat awam Ilmiah Al-Najafiah. Jutaan penganut Syiah merujuk kepadanya daripada Iraq, negara-negara Teluk dan lain-lain. Beliau mencapai tahap Ijtihad pada awal sehinggalah golongan yang khusus. Ketika kami sibuk umurnya dan mengajar dalam tempoh yang lama iaitu 70 tahun. Dengan itu berbincang dan mencari seorang ilmuwan yang ahli untuk beliau digelar Ustaz kepada para Ulama dan para Mujtahid. Beliau dikira menulis mengenainya, sampai kepada kami kitab ini “Kepada antara ulama-ulama Syiah Imamiah yang paling besar pada Zaman Ghaibah. 2 Ayatullah al-‘Udzma al-Sayid Muhammad Baqir al-Sadr (1935-1980M). Allah… Seterusnya Terhadap Sejarah” karangan As-Sayid Seorang pemikir, ahli falsafah Islam dan pakar rujuk Syiah daripada Iraq. Husain al-Musawi daripada Ulama Najaf. Selepas membaca Antara mereka yang berusaha keras ke arah kesatuan umat Islam. kitab ini kami mendapati ia memuaskan, memenuhi kehendak Mendokong Imam Khomeini dan Revolusi Islam Iran. malah lebih daripada itu. 3 Ayatullah al-‘Udzma al-Sayyid al-Musawi al-Khomeini (1902-1989). Ulama Iran bermazhab Syiah. Pemimpin politik dan rohani bagi Revolusi Islam di Perkara “lebih” yang kami maksudkan ialah penulisnya Iran 1979 yang menggulingkan Muhammad Reda Bahlawi yang merupakan sendiri yang terdiri daripada ulama besar Syiah. Berdasarkan Shah Iran ketika itu. Beliau dikira sebagai pemimpin rohani bagi orang Islam proses pengajian dan pengalaman beliau mengajar di beberapa bermazhab Syiah. Beliau memerintah Iran selepas penggulingan Shah Iran sehingga meninggal dunia tahun 1989. al-Hauzah Najaf, maka beliau berpeluang menjalinkan 4 Al-Sayyid Abd al-Hussain Syarafuddin al-Musawi (1290-1377H) Seorang hubungan yang amat rapat dengan ulama-ulama dan tokoh- ulama Syiah, pemikir dan pejuang kebangsaan menentang Perancis di selatan tokoh Syiah. Antaranya Kasyif al-Ghito’1, Al-Khu’i1, Al-Sadr2, Lubnan. Beliau belajar dengan ayahnya dan beberapa ulama besar lain di Iraq seperti Muhammad Kadzim al-Khurasani, Syeikh al-Syariah al-Asfahani dan Hasan al- Sadr. Beliau mencapai tahap ijtihad pada umur 32 tahun. Amat sedikit 1 Al-Syeikh Muhammad al-Husain Al-Kasyif Al-Ghito’ bin Ali bin Muhammad mereka yang mencapai tahap ilmu yang tinggi dalam umur sepertinya. Redha Al-Najafi. Seorang ulama Islam bermazhab Syiah yang amat masyhur. 1294-1373H Antara karangannya: al-Muraja’at dan al-Ijtihad Muqabil al-Nas. 15 16
9. Sesiapa yang membaca kitab ini dengan teliti pasti dapat merasai keikhlasan penulis dan caranya yang berbeza dengan cara penulis-penulis Syiah yang lain yang mengkritik sebahagian akidah mazhab mereka. 5 ‫الحمد رب العالمين، والصالة والسالم على نبينا األمين‬ ‫وآله الطيبين الطاھرين والتابعين لھم بإحسان إلى يوم الدين. أما‬ Moga Allah membalas kebaikan yang banyak kepada penulis di atas kitab yang berharga ini dan menjauhkan beliau .‫بعد‬ daripada kejahatan mereka yang dengki. Kami telah mendengar Sesungguhnya seorang Muslim itu tahu bahawa bahawa mereka menjejaki dan menanti peluang untuk kehidupan akan diakhiri dengan kematian. Kemudian nasib mengambil tindakan terhadap beliau, maka sebab itulah beliau selepas itu akan ditentukan sama ada ke syurga atau ke neraka. tidak menyebutkan nama yang sebenar takut perkara ini Tidak syak lagi, seorang Muslim tentu berusaha untuk ke syurga tersingkap dan terjadi benda yang tidak diingini ke atas diri dengan melakukan amalan yang membawa kepada keredhaan beliau.1 Allah Taala dan juga menjauhkan diri daripada setiap larangan yang mengundang kemurkaan-Nya. Sebab itulah kita melihat Kami memohon kepada Allah  agar menjadikan rata-rata orang Islam berusaha untuk taat dan tekun amalan kami ikhlas hanya kerana-Nya Yang Maha Mulia. mengerjakan amalan yang mendekatkan dirinya kepada Allah . Ini merupakan perihal Muslim kebanyakan. Bagaimana pula perihal seorang Muslim yang khusus terdiri daripada golongan Persekutuan Kebajikan Salahuddin, mereka yang terpilih?1 14 Safar 1422 H. Bahawasanya di dalam kehidupan sebagaimana yang dimaklumi terdapat banyak jalan berliku dan tipu helah yang pelbagai. Orang berakal akan menempuh jalan yang membawa ke syurga biarpun sukar dan sekali gus meninggalkan jalan yang membawa ke neraka sekalipun ianya mudah dan senang. Inilah riwayat hidup ku atau sebuah cerita yang dibentangkan dan digarap dalam bentuk kajian. Aku ucapkannya 1 Iaitu daripada golongan ulama apatah lagi yang mempunyai ketinggian ilmu sehingga mencapai tahap ijtihad. 1 Lihat m/s 20 daripada kitab ini. 17 18
10. dengan lidah ku dan aku coret kan dengan jari-jemari ku demi Selain itu aku juga tertanya-tanya tentang banyak lagi mengharapkan redha Allah  dan juga manfaat kepada perkara lain yang terlintas di lubuk hati ku sebagaimana pemuda saudara-saudara ku. Aku mengambil peluang ini selagi aku Islam yang lain akan tetapi persoalan tersebut aku tidak temui masih hidup sebelum tubuh ku dibalut dengan kafan putih. jawapannya. [LATAR BELAKANG PENULIS] Allah  memudahkan dan membuka jalan kepada ku untuk belajar dan menuntut ilmu. Sepanjang tahun pengajian, Aku dilahirkan di Karbala. Membesar dalam suasana aku mendapati beberapa nas-nas dan isu-isu yang meruntun dan ajaran Syiah di bawah jagaan kedua ibu bapa yang berpegang mengusutkan fikiran ku. Terdapat juga peristiwa-peristiwa yang teguh dengan agama. Aku belajar di madrasah-madrasah di menghairankan ku. Namun begitu aku terus sahaja Kota Karbala sehingga aku bergelar seorang pemuda. menghilangkan keserabutan tersebut dengan menuding jari ke Kemudian bapa ku menghantar ku ke Al-Hauzah Al-Ilmiah atas diri sendiri mengatakan bahawa aku yang bersalah kerana Al-Najafiah1 iaitu sebuah pusat pengajian terbesar di dunia salah faham dan kurang berpengetahuan. Pernah sekali aku cuba untuk aku mencedok ilmu daripada ulama-ulama Syiah yang menyelesaikan masalah ini dengan bertanya kepada salah besar dan masyhur ketika ini seperti Samahah Al-Imam Al-Sayid seorang guru Al-Hauzah Al-Ilmiah. Beliau amat bijak Muhammad Al-Hussain Kasyif al-Ghito’. Beliau mengajar kami menangani masalah ini dengan mencantas daripada akar umbi di al-Hauzah Al-Ilmiah Al-‘Aliyyah. Cita-cita ku ialah untuk menggunakan beberapa patah perkataan sahaja. Katanya: menjadi pakar rujuk dalam agama dan mengetuai Al-Hauzah serta berkhidmat kepada agama dan umat seterusnya “Apakah yang kamu belajar di Al-Hauzah?” memajukan umat Islam. Impian ku ialah untuk melihat umat Jawab ku: Islam bersatu padu dan dipimpin oleh seorang Imam dalam “Mazhab Ahli Bait a semestinya.” keadaan aku mampu melihat negara-negara kafir hancur di Katanya: hadapan Umat Islam. Terdapat banyak lagi impian para pemuda Islam yang cemburu untuk agamanya yang tidak tertulis di sini. “Adakah kamu meragui Mazhab Ahli Bait a?” Maka jawab ku: Saat itu aku tertanya-tanya; Apakah yang mengheret “Ma’azallah1. Tidak sama sekali.” 2 kita sehingga berada dalam keadaan yang amat rendah dan hina. Kita ketinggalan dan berpecah belah? Beliau berkata lagi: “Oleh itu jauhkanlah waswas ini daripada diri mu kerana 1 Institusi pengajian terkenal di Najaf, Iraq. Banyak melahirkan tokoh-tokoh Ulama Syiah. Ditubuhkan sejak kurun kelima Hijrah. Sistem pengajiannya kamu merupakan pengikut Ahli Bait a dan Ahli Bait dibahagikan kepada tiga peringkat. Pertama peringkat rendah, kedua menerima ajaran daripada Nabi Muhammad s. Nabi peringkat menengah dan ketiga peringkat tinggi. Al-Hauzah secara umumnya ialah nama bagi institusi pengajian mazhab Syiah. 2Orang Islam semuanya daripada pelbagai aliran. 1 Mohon perlindungan Allah 19 20
11. Muhammad pula menerima ajaran wahyu daripada Allah Perkara seperti ini akan menyebabkan seseorang ” menjadi berbelah bahagi. Bagaimana dia menyembah Allah  dalam keadaan dia kufur pada-Nya? Bagaimana dia mengikut Aku diam seketika sehingga jiwa ku tenang kemudian jejak Rasulullah s dalam masa yang sama dia membuat aku berkata kepadanya: tohmahan terhadap Baginda s? Bagaimana dia menjadi pengikut Ahli Bait a, mengasihi mereka dan mempelajari mazhab mereka “Semoga Allah  memberkatimu. Kamu telah sedangkan dia mengutuk dan mencela mereka? menghilangkan waswas daripada diriku.” Ya Rabbi! Kasihanilah daku. Berlembutlah dengan ku. Setelah aku kembali belajar, persoalan-persoalan Jika Dikau tidak merahmati ku nescaya aku akan sesat malah tersebut kembali menghantui diri. Semakin banyak belajar rugi. semakin banyak persoalan yang tak terjawab dan isu yang menghairankan. Aku kembali bertanya kepada diri ku sendiri: Apa yang penting, aku menamatkan pengajian dengan Apakah pendirian Sayid-sayid, Imam-Imam dan Ulama-ulama cemerlang dan mendapat Ijazah Akademik bagi mencapai besar terdahulu? Apakah pendirian mereka terhadap perkara ini? tahap Ijtihad daripada ulama ulung zaman ini daripada Adakah mereka tidak nampak apa yang aku nampak? Adakah Samahah al-Sayid Muhammad Al-Hussain Kasyif al-Ghito’ yang mereka tidak mempelajari apa yang aku pelajari? Ya. Pasti merupakan Ketua Al-Hauzah Ilmiah Al-Najafiah. Semenjak begitu. Malah banyak daripada kitab-kitab tersebut merupakan daripada itu aku berfikir semula secara serius mengenai perkara karangan mereka sendiri. Merekalah yang mencoretnya dengan ini1. Kami mempelajari Mazhab Ahlul Bait a tetapi di dalam pena-pena mereka. Mengingatkan ini akan lebih melukakan, mazhab tersebut aku mendapati beberapa tohmahan terhadap menambahkan sakit dan kesal di hati ku. Ahlul Bait a. Kami mempelajari syariat untuk beribadat Dahulunya aku memerlukan seseorang untuk mengadu menyembah Allah  akan tetapi di dalamnya terdapat nas-nas masalah dan kesedihan. Akhirnya aku mendapat idea yang lebih yang jelas kufur kepada Allah . baik iaitu membuat satu kajian secara menyeluruh agar ku dapat meneliti semula kandungan akademik ku. Maka dengan itu aku Ya Rabbi! Apakah yang telah kami pelajari ini? Apakah membaca setiap sumber yang muktabar dan juga tidak benar ini merupakan mazhab Ahli Bait a?! muktabar, malah membaca semua kitab yang sampai ke tangan ku. Semasa menyelak dan meneliti terdapat beberapa perenggan dan petikan yang aku rasa perlu dikomentari. Petikan tersebut aku salin dan komen berdasarkan apa yang terlintas dalam 1 Kajian mengenai isu-isu dan nas-nas yang bermasalah dalam aliran Mazhab pemikiran ku. Setelah selesai membaca sumber-sumber Syiah. muktabar tersebut, terkumpul bagi ku longgokan potongan- 21 22
12. potongan kertas yang mengandungi petikan daripada kitab-kitab terbit Kitab {‫ }ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‬karangan al-Sayid Ahmad Al- muktabar disertai komen daripada ku. Bahan tersebut aku Katib. Selepas membaca kitab tersebut aku mendapati giliran ku simpan, moga datang suatu hari yang Allah  kehendaki agar telah tiba untuk menyatakan kebenaran dan memberi kesedaran kertas ini dikeluarkan semula. kepada saudara-saudara ku yang tertipu. Kedudukan kami sama seperti ulama yang bertanggungjawab ke atas mereka dan akan Hubungan ku selepas itu kekal seperti biasa dengan dipersoalkan oleh Allah  pada Hari Kiamat kelak. Kami wajib setiap pakar rujuk agama, ulama dan para sayid yang ku temui. menyedarkan mereka kepada kebenaran walaupun pahit. Aku bergaul seperti biasa dengan mereka untuk mencapai satu natijah yang akan membantu ku tatkala aku mengambil Mungkin gaya bahasa yang ku gunakan berbeza dengan keputusan yang sukar1 bagi membuat pendedahan. Banyak al-Sayid al-Musawi dan al-Sayid Al-Katib dalam melemparkan perkara yang ku temui menyebabkan akhirnya aku mengambil natijah-natijah ilmiah. Ini kerana ia datang secara berasingan keputusan sukar tersebut tetapi aku masih menanti peluang daripada kajian-kajian yang dibuat oleh penulis yang pelbagai. terbaik untuk itu. Sebelum itu aku melihat sahabat ku Al- Mungkin juga persekitaran yang berasingan yang dilalui setiap ‘Allamah As-Sayid Musa Al-Musawi2 merupakan contoh terbaik penulis membawa perbezaan kerana kedua-dua mereka telah ketika beliau mengisytiharkan menolak penyelewengan yang meninggalkan Iraq dan menetap di negara Eropah dan terdapat dalam manhaj Syiah. Beliau membuat banyak usaha memulakan kerja di sana. Adapun aku sendiri masih lagi serius bagi membetulkan manhaj tersebut. Kemudian selepas itu menetap di Iraq betul-betul di Najaf. Kelengkapan yang ku miliki mungkin saja tidak sebagaimana yang dimiliki oleh 1 Barangkali penulis maksudkan dengan keputusan sukar tersebut ialah mereka berdua. Ini kerana selepas berfikir panjang sama ada membongkar dan mendedahkan penyelewengan. Mungkin juga ia ialah meninggalkan Iraq atau kekal menetap di sini, aku mengambil keputusannya keluar daripada penyelewengan Syiah. Wallahu A’lam keputusan untuk kekal dan bekerja di sini dengan sabar dan 2 Beliau merupakan cucu kepada Imam Besar al-Sayid Abu Al-Hasan Al- mengharapkan ganjaran daripada Allah . Aku yakin bahawa Musawi Al-Asbahani. Dilahirkan di Najaf al-Asyraf tahun 1930. Melengkapkan pengajian di universitinya yang terbesar dan memperoleh Sijil Tertinggi masih terdapat banyak daripada mereka yang merasa ragu-ragu dalam bidang Fekah Islam (al-Ijtihad). Kelulusan beliau yang lain: disebabkan mereka diam dan merelakan apa yang mereka lihat 1) PhD dalam bidang Falsafah daripada Universiti Sorbon, Paris pada tahun dan perhatikan1, juga daripada apa yang mereka baca daripada 1959. 2) PhD dalam bidang Perundangan Islam daripada Universiti Tehran pada tahun 1955. rujukan induk yang ada. Aku memohon kepada Allah  agar Sumbangan beliau dalam bidang pendidikan: menjadikan kitab ku ini sebagai pendorong kepada mereka 1) Profesor Ekonomi Islam di Universiti Tehran 1960-1962. untuk kembali menilai diri, meninggalkan jalan kebatilan dan 2) Profesor Falsafah Islam di Universiti Baghdad 1968-1978. 3) Dilantik menjadi Ketua Pertubuhan Islam di Barat Amerika sejak 1979. menempuh jalan kebenaran. Usia itu amat singkat, hujah 4) Profesor Jemputan di Universiti Halah, Jerman. kebenaran tidak akan menyebelahi mereka, maka tidak ada lagi 5) Profesor Pinjam di Universiti Tarablus, Libya 1973-1974. ruang untuk berdolak-dalik. 6) Profesor Kajian di Universiti Harvard, USA 1975-1976. 7) Profesor Tamu ke Universiti Los Angeles 1978. Kitab beliau yang masyhur mengkritik Syiah ialah: ‫الشيعة والتصحيح: الصراع بين الشيعة والتشيع‬ 1 Daripada penyelewengan dan kesesatan. Wallahu A’lam 23 24
13. Alhamdulillah terdapat beberapa Sayid yang mempunyai nanti? Mungkin mereka akan mencari dan membunuh ku hubungan dengan ku menyahut seruan daripada ku setelah sebagaimana mereka membunuh orang yang menyatakan melihat hakikat-hakikat yang ku temui. Mereka juga telah mula kebenaran sebelum ku. Sebagaimana diketahui mereka telah menyeru orang lain. Maka sama-samalah kita memohon kepada membunuh anak lelaki Maulana Ayatullah al-‘Udzma al-Imam Allah  supaya membuka jalan untuk memperlihatkan al-Sayid Abu Al-Hasan Al-Asfahani1 Imam terbesar Syiah kebenaran kepada manusia dan mengingatkan mereka daripada selepas zaman Al-Ghaibah Al-Kubra2 sehingga sekarang. terjebak dalam kebatilan. Sesungguhnya Dia sebaik-baik tempat Mereka membunuh anaknya ketika beliau cuba untuk yang patut diminta sesuatu. membetulkan manhaj Syiah dan membuang khurafat yang masuk ke dalamnya. Perkara tersebut tidak disenangi mereka Sesungguhnya kitab ini pasti akan ditolak, didustakan maka mereka menyembelih anaknya bagaikan seekor kibas serta ditohmah sebagai batil. Biarkanlah, sesungguhnya ia tidak untuk menghalang beliau daripada berbuat demikian. Mereka memudaratkan ku dan aku juga telah menjangkakannya. juga telah membunuh al-Sayid Ahmad Al-Kisrawi3 ketika beliau Mungkin juga mereka akan menuduh ku tali barut Israel dan Amerika atau menuduh bahawa aku menjual agama dan jiwa 1 Ayatullah al-Udzma al-Sayyid Abu al-Hasan Muhammad Abdul Hamid al- raga ku demi mata benda dunia. Ini tidak mustahil dan ganjil. Musawi al-Asfahani. Dilahirkan tahun 1277H @ 1284H dan meninggal tahun Sebelum ini mereka telah menuduh Al-‘Allamah al-Sayid Musa 1365H. Beliau antara ulama besar Syiah Imamiah. 2 Kehilangan Imam ke 12 iaitu yang terakhir. Ia terbahagi kepada dua al-Musawi seumpama ini juga sehinggakan As-Sayid Ali al- tempoh masa. Yang pertama dipanggil al-sughra. Berlanjutan daripada Ghurawi1 pernah berkata: kematian Imam ke-11 hingga 70 tahun selepas itu. Di dalam tempoh sughra, Imam berhubungan dengan pengikut melalui perantaraan wakil-wakilnya. “Sesungguhnya Raja Saudi Fahad bin Abd Aziz telah Selepas itu bermulalah zaman al-ghaibah al-kubra. Ia bermula selepas meninggalnya wakil Imam yang ketiga Abu al-Hasan al-Samarri. Dinamakan menundukkan hati Dr. al-Musawi dengan menawarkan al-Kubra kerana kesannya yang mendalam terhadap pengikutnya atas seorang wanita cantik daripada keluarga Sa’ud dan hubungan yang terputus antara Imam dan pengikut. Atau dinamakan al- menjanjikan hidup senang dengan memasukkan sejumlah Kubra kerana tempoh hilang yang lebih lama daripada al-Sughra yang ada wakil Imam dalam tempoh tersebut. Adapun dalam tempoh al-Ghaibah al- wang di dalam salah sebuah bank Amerika sebagai bayaran Kubra tiada wakilnya. kemasukannya dalam Mazhab Wahabi”. Berakhir tempoh al-Ghaibah al-Kubra apabila Imam al-Mahdi yang dinanti- nantikan muncul kembali untuk memenangkan kebenaran, membawa kesejahteraan dan memenuhi dunia dengan keadilan. Masa kemunculannya Kalau inilah nasib Dr. al-Musawi dengan segala tuduhan pula tidak diketahui. Sesiapa yang mendakwa mengetahuinya adalah dusta, rekaan dan publisiti murahan ke atasnya, apakah pula pendusta. nasib ku selepas ini dan apakah yang akan ditujukan kepada ku 3As-Sayid Ahmad al-Katib @ Al-Kisrawi. Ahmad Mir Qasim bin Mir Ahmad al- Kisrawi. (meninggal 1324H) Mendapat pendidikan di Iran. Penulis kitab al-Tasyaiyu’ wa al-Syi’ah. Beliau membincangkan di dalam kitabnya perkembangan dan asas-asas Syiah Dua Belas Imam disertakan kitab-kitabnya, para imamnya dan kesan-kesan yang 1 Al-Syeikh Ali Al-Ghurawi al-Tibrizi (1349-1418H). Asal Tibriz, Iran. ditinggalkan. Kajiannya dibentangkan secara akademik dan huraian logik Menamatkan pengajiannya peringkat Kajian Luar di Najaf. Mula mengajar berserta dengan fakta sejarah. Beliau menyimpulkan bahawa mazhab Syiah pada tahun 1379H. Beliau dibunuh oleh rejim Sadam pada tahun 1418H. ini membawa banyak risiko dan sejumlah besar perkara mungkar. Beliau 25 26
14. menyatakan bahawa beliau keluar bebas berlepas diri daripada keluarga ku dengan menceburkan diri dalam bidang perniagaan penyelewengan ini. Beliau mahu membetulkan manhaj Syiah yang mulia. maka beliau dibunuh dan dikerat-kerat. Di dalam kitab ini aku membincangkan tajuk-tajuk Ramai lagi yang menemui nasib sebegini atas sebab tertentu supaya saudara-saudara ku berdiri di atas hakikat menolak kepercayaan-kepercayaan batil yang tercemar masuk ke kebenaran dan ianya tidak lagi samar serta kabur dari kaca mata dalam mazhab Syiah. Maka tidak pelik mereka akan berbuat seorang pun daripada mereka. begini ke atas ku. Aku berniat untuk mengarang kitab-kitab lain yang Semua ini tidak penting. Cukuplah aku hanya membincangkan tajuk-tajuk selain ini supaya seluruh orang menyatakan kebenaran, memberi nasihat dan mengingatkan Islam semuanya jelas akan perkara ini dan tidak ada lagi alasan saudara-saudara ku. Jika aku mahukan sesuatu daripada bagi mereka yang lalai atau hujah bagi mereka yang jahil. kesenangan hidup dunia sesungguhnya ‘Mut’ah’1 dan ‘Khumus’2 telah cukup untuk itu sebagaimana yang dilakukan Sesungguhnya aku yakin bahawa kitab ku ini akan oleh orang lain sehingga ada di antara mereka menjadi kaya dan diterima oleh pejuang kebenaran dan mereka ini ramai, menaiki kereta paling mewah keluaran terbaru. Alhamdulillah alhamdulillah. Adapun mereka yang lebih suka kekal di dalam aku berpaling daripada semua ini semenjak aku mengetahui kesesatan agar tidak hilang kedudukan serta sirna keseronokan hakikat sebenar. Aku sekarang mencari rezeki untuk ku dan ahli Muta’h dan kekayaan Khumus daripada mereka yang terdiri dari kalangan mereka yang memakai serban dan menaiki kereta Mercedes & Super maka kita tidak perlu ada perbincangan menyatakan lagi bahawa Syiah Dua Belas Imam telah menyimpang daripada dengan mereka. Allah  akan menghitung mereka di atas apa kelompok Muslim dengan berdasarkan akidah dan hukum-hakam mereka. yang mereka lakukan pada hari yang tidak bermanfaat padanya 1 Nikah kontrak. Nikah sementara walaupun sekejap. Ia lebih menjurus harta dan anak pinak kecuali orang yang datang kepada Allah  kepada zina berdasarkan ciri-ciri berikut: 1) Mut’ah tak perlukan saksi. dengan hati yang sejahtera. 2) Tidak wajib nafkah ke atas suami. 3) Harus menghimpunkan lebih daripada empat isteri. Puji dan syukur kepada Allah  yang memberi hidayah 4) Isteri tidak mewarisi suami. 5) Tidak perlu persetujuan bapa. kepada kita. Tanpa hidayah-Nya kita tidak akan terpimpin ke 6) Tempoh kahwin boleh jadi sejam atau kurang. jalan yang benar. 7) Terfasakh akad tanpa saksi. Lihat perbahasan berkenaan Mut’ah di dalam buku ini pada muka surat 71. 2 Khumus ialah membayar satu per lima harta kepada golongan yang telah disebutkan di dalam Al-Quran. Ia menjadi perselisihan antara Ahli Sunnah dan Syiah. Sunnah berpendapat ia dikeluarkan daripada harta rampasan perang sahaja manakala Syiah mengatakan bahawa ia diambil daripada harta sepanjang tahun. Lihat perbahasan berkenaan Khumus dalam buku ini pada muka surat 111. 27 28
15. ABDULLAH BIN SABA’ “Abdullah bin Saba’ hanyalah khurafat dan rekaan golongan Umawi dan Abbasi kerana dengki terhadap Ahli Bait a yang suci. Orang berakal sepatutnya tidak memikirkan dan mengambil endah tentangnya.” Sayid Muhammad Al-Hussain Al-Kasyif Al-Ghito’ Rata-rata tersebar dan diketahui umum pengikut Syiah bahawasanya Abdullah bin Saba’ ialah suatu identiti khayalan yang tidak wujud pada hakikatnya. Golongan Ahli Sunnah sengaja mereka-reka identiti ini untuk menghentam kepercayaan Syiah. Mereka menggelarnya sebagai pengasas Syiah untuk menjauhkan orang ramai daripada Syiah dan Mazhab Ahli Bait a. Aku telah bertanya tentang Abdullah bin Saba’ kepada al-Sayid Muhammad Al-Hussain Al-Kasyif Al-Ghito’ maka beliau berkata: 29 30
16. “Abdullah bin Saba’ hanyalah khurafat dan rekaan golongan “..walaupun begitu tidak mustahil anggapan mereka yang Umawi dan Abbasi kerana dengki terhadap Ahli Bait a yang 1 mengatakan bahawa Abdullah bin Saba’ dan seumpamanya suci. Orang berakal sepatutnya tidak memikirkan dan semua itu cerita khurafat yang direka-reka oleh tukang mengambil endah tentangnya.” cerita.” Al-Sayid Murtadha Al-‘Askari1 telah mengarang kitabnya Tetapi aku mendapati di dalam kitabnya {‫}ﺃﺼل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ‬ “Abdullah bin Saba’ dan Mitos Lain”. Beliau di dalam kitab pada muka surat 40-41 dalil wujud dan adanya identiti ini. tersebut mengingkari wujudnya Abdullah bin Saba’. Katanya: Kewujudannya juga ditolak oleh As-Sayid Muhammad Jawwad Mughniah2 dalam prakata yang ditulisnya bagi kitab tersebut. “Adapun Abdullah bin Saba’ yang mereka kaitkannya dengan Syiah atau sebaliknya, maka kesemua kitab-kitab Syiah Abdullah bin Saba’ adalah salah satu sebab mengapa melaknat dan berlepas diri daripadanya…” kebanyakan Syiah berdendam dengan Ahli Sunnah. Tidak syak Tidak syak lagi ini merupakan satu kenyataan jelas berkenaan wujudnya identiti ini. Ketika aku kembali bertanya beliau kata ulama’ Syiah seperti Al Mufid, Yusuf Al Bahrani dan Al Khomeini dapat disimpulkan makna Taqiah seperti berikut: berkenaan perkara ini beliau berkata: 1. Menzahirkan apa yang bukan dari hati. 2. Taqiah digunakan kepada orang yang bertentangan dengan Syiah Adapun kita berkata demikian sebagai Taqiyah2. Kitab tersebut sahaja, bukan bertaqiah dengan semua orang. 3. Taqiah hanya dalam urusan agama sahaja. ditujukan kepada Ahli Sunnah. Sebab itulah aku nyatakan 4. Taqiah hanya digunakan untuk mengelak kecelakaan pada agama, selepas itu: diri dan harta. Keempat-empat makna di atas berlegar di sekitar aqidah Syiah. Lihat: ‫)ﺒﺫل ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﺜﺒﺎﺕ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ , ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﻰ , ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ , ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ 1 Golongan Umawi. (‫ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‬ Mereka yang dinisbahkan kepada Umaiyah bin Abd Syams bin Abd Manaf bin Taqiah mempunyai kedudukan yang tinggi dan mulia di sisi Syiah. Beberapa Qusaiy al-Qurasyi. Mengasaskan Dinasti Umayyah selepas zaman al-Khulafa’ riwayat daripada kitab-kitab muktabar Syiah menunjukkan ketinggian al-Rasyidin. Khalifah pertama Umaiyah, Sayidina Mu’awiyah bin Abi Sufyan Taqiah dalam akidah mereka. Al-Kulaini dan selainnya meriwayatkan mengambil kerusi khalifah daripada Sayidina Ali melalui proses tahkim daripada Ja’far As Sodiq telah berkata: “Taqiah daripada agama ku dan menyebabkan kemarahan Syiah. agama nenek moyang ku. Tidak sempurna iman sesiapa yang tidak Golongan Abbasi. mengamalkan Taqiah” Mereka yang dinisbahkan kepada al-Abbas bin Abdul Muttalib al-Qurasyi al- 1 Al-Sayyid Murtadha al-Askari bin al-Sayyid Muhammad Ismail bin Hashimi, bapa saudara Rasulullah s. Mengasaskan Dinasti Abbasiyah selepas Muhammad Syarif al-Askari.(1332-1428H) tamatnya Dinasti Umawiyah. Dimulakan oleh Khalifah Abdullah al-Saffah bin 2 al-Sayyid Muhammad Jawwad Mughniah (1322-1400H). Dilahirkan di Muhammad bin al-Imam bin Ali bin Abdullah bin al-Abbas bin Abdul Muttalib. Lubnan. Belajar dengan guru-guru di kampungnya seterusnya menamatkan 2 Taqiah merupakan di antara prinsip-prinsip paling penting Syiah dalam pengajian di Najaf. Antara guru-gurunya Muhammad Said Fadhlullah dan Abu pergaulan dengan Ahli Sunnah. Taqiah ialah menyembunyikan kebenaran, al-Qasim al-Khu’i. Setelah pulang beliau dilantik menjadi Hakim Syarie di iktikad dan menzahirkan apa yang bukan daripada hati. Berdasarkan kata- Beirut kemudian Penasihat Mahkamah Syariah Tinggi. 31 32
17. lagi bahawa mereka yang berbicara tentang Ibnu Saba’ di Maka Amirul Mukminin a berkata: “Celakalah kamu! Kamu kalangan Ahli Sunnah tak terbilang banyaknya tetapi Syiah tidak telah diperdaya syaitan. Tinggalkan perkara ini dan mengguna pakai tulisan mereka kerana perselisihan antara dua kembalilah bertaubat”. pihak. Dia tetap enggan maka dia ditahan dan diminta bertaubat selama tiga hari. Ternyata selepas itu dia tidak bertaubat maka [IBNU SABA’ WUJUD DI DALAM SUMBER-SUMBER MUKTABAR SYIAH] Amirul Mukminin a membakarnya dengan api dan berkata: “Sesungguhnya syaitan telah menghasutnya. Ia Namun begitu jika kita membaca kitab-kitab kita yang mendatanginya dan melemparkan ke dalam hatinya perkara muktabar nescaya kita akan mendapati bahawa Ibnu Saba’ tersebut”. merupakan identiti yang pada hakikatnya wujud, sekalipun sebahagian ulama Syiah mengingkarinya. Lihat penjelasan ini: Diriwayatkan oleh Abu Abdullah a1 beliau berkata: 1. Daripada Abu Ja’far 1 a: “Laknat Allah terhadap Abdullah bin Saba’. Dia mendakwa ketuhanan Amirul Mukminin a sedangkan Amirul (Sesungguhnya Abdullah bin Saba’ mendakwa dirinya Mukminin a hanya seorang hamba Tuhan yang amat patuh. Nabi dan mengatakan bahawa Amirul Mukminin a2 adalah Celakalah bagi sesiapa yang berdusta ke atas kami2. Allah . Perkara ini sampai kepada pengetahuan Amirul Terdapat satu golongan manusia yang mengatakan tentang Mukminin a maka beliau sendiri bertanya kepada Ibnu Saba’ kami apa yang kami sendiri tidak mengatakannya. Kami dan dia mengakui perkara tersebut dengan katanya: berlepas diri daripada mereka di sisi Allah.” {‫ معرفة أخبار الرجال‬karangan Al-Kisyi muka surat 70-71} “Ya memang kamulah. Aku mendapat wahyu bahawa kamu Allah dan aku seorang Nabi”. Terdapat juga di sana riwayat-riwayat lain. 2. Berkata al-Mamqani3: “Abdullah bin Saba’ yang kembali kepada kekufuran 1 Muhammad al-Baqir. Imam ke-5 Syiah. dan menampakkan keterlaluan serta melampaui batas”. 2 Abu Al-Hasan Ali bin Abi Talib Al-Hashimi (23tahun sebelum H – 40H) Katanya lagi: “Dia seorang pelampau yang dilaknat. Amirul Sepupu Rasulullah s. Merupakan salah seorang Ahli Bait Rasulullah s, Sahabat dan Khalifah Keempat baginda. Imam pertama bagi Syiah. Dilahirkan 1 Nama jolokan bagi Ja’far al-Sodiq, Imam keenam dalam tradisi Islam Syiah. di Makkah. Memeluk Islam sebelum Hijrah. Beliau menikahi anak perempuan Nabi, Fatimah. Diangkat menjadi Khalifah pada tahun 35 H di Madinah al- 2 Ahli Baita Munawwarah. Memerintah selama lima tahun tiga bulan. Meninggal dunia 3 Al-Syeikh Abdullah bin al-Syeikh Muhammad Hasan bin al-Syeikh Abdullah pada tahun 40H. al-Mamqani. (1290-1351H) 33 34
18. Mukminin a membakarnya dengan api. Dia mendakwa Ali pertama yang mengatakan wajibnya Ali a menjadi Imam dan Tuhan dan dirinya seorang Nabi”. berlepas diri daripada musuh-musuhnya, sebab itulah orang {‫}481 ,381/2 : تنقيح المقال في علم الرجال‬ 3. Berkata al-Naubakhti1: yang bertentangan dengan Syiah mengatakan: Sesungguhnya asal al-rafdhu1 itu diambil daripada Yahudi.”) (Golongan al-Saba’iyyah mengatakan Ali a berhak {‫ : فرق الشيعة‬m/s 32-44} menjadi Imam selepas Nabi s dan ia merupakan satu kewajipan 4. Berkata Sa’ad bin Abdullah al-‘Asy’ari al-Qummy2 ketika daripada Allah . Mereka itu merupakan puak Abdullah bin berbicara tentang golongan al-Saba’iyyah: Saba’. Dialah antara orang yang memfitnah dan memburukkan nama Abu Bakar, Umar, Usman dan para Sahabat. Beliau (“Al-Saba’iyyah merupakan puak Abdullah bin Saba’. berlepas diri daripada mereka dan berkata: “Sesungguhnya Ali Dia merupakan Abdullah bin Wahab al-Rasibi al-Hamdani. a yang menyuruhnya berbuat begitu”. Maka Ali menangkap Penolongnya dalam aliran ialah Abdullah bin Khirsi dan ibnu dan bertanyakan tentang kata-katanya. Dia mengakui perkara Aswad. Mereka berdua merupakan sahabat dan pengikut tersebut lalu Ali a mengarahkan supaya dia dibunuh, maka baiknya. Ibnu Saba’ ialah orang pertama yang memulakan orang ramai berteriak: “Wahai Amirul Mukminin! Adakah kamu mahu membunuh orang yang menyeru kepada mencintai mu, Ahli Bait, penguasaan mu dan berlepas diri 1 Jolokan yang diberikan kepada golongan Syiah bermaksud tolak atau daripada musuh-musuh mu?” Maka beliau membuang Ibnu penolakan Saba’ ke luar negeri. Dikatakan sebab penamaan dengan gelaran ini bahawa mereka mendatangi Zaid bin Ali bin Hussain dan berkata kepadanya: “Kamu hendaklah berlepas Sebahagian Ahli Ilmu meriwayatkan bahawa Abdullah diri daripada Abu Bakar dan Umar agar kami boleh mengikut kamu!!” Beliau menjawab: “Mereka berdua merupakan sahabat Datuk ku Rasulullah. Aku bin Saba’ dahulunya ialah seorang Yahudi dan memeluk Islam. malah mentaati dan mengikut mereka.” Mereka berkata: “Jadi kami akan Dia menjadi pengikut dan penyokong Ali a. Semasa di dalam menolak kamu.” Maka dengan sebab itulah mereka dinamakan rafidhah. Adapun mereka yang bersetuju dengan Zaid bin Ali dan membai’ahnya pula Agama Yahudi dia berkata pada Yusya’ bin Nun selepas Nabi dipanggil Zaidiyyah. Musa a dengan ucapan sebegini. Maka di dalam Islam dia Dikatakan juga kerana mereka menolak peletakan sandaran Imam kepada Abu Bakar dan Umar. mengatakan pada Ali bin Abu Talib. Dia merupakan orang Dikatakan juga kerana mereka menolak agama. Tetapi pendapat ketiga ini jelas tersasar. Sebaiknya gelaran seperti ini dijauhkan kerana ia hanya akan mengeruhkan keadaan khususnya dalam dialog Sunnah-Syiah. 2 Abu al-Qasim; Saad bin Abdullah bin Abi Khalaf al-Asy’ari al-Qummi (kurun 1 Al-Syeikh Abu Muhammad al-Hasan bin Musa bin al-Hasan al-Naubakhti ke 3 – 299H). Sezaman dengan Imam Hasan al-‘Askari. Berkata al-Tusi: “Saad (kurun ke 3-ke 4 Hijrah). Seorang ulama ilmu kalam, ahli falsafah yang bin Abdullah al-Qummi digelar Abu al-Qasim; tinggi kedudukannya, terkenal, merupakan antara ulama ilmu kalam Syiah yang besar. banyak tulisannya, thiqah. Antara karangannya Kitab al-Rahmah.” 35 36
19. fitnah terhadap Abu Bakar, Umar, Usman dan para Sahabat. maka dia berkata: “Kamu, kamu.” Dia mengulanginya berkali- Dia berlepas diri daripada mereka”.) kali. Maka Ali a berkata kepadanya: “Celaka engkau, Siapa {‫ : المقاالت والفرق‬m/s 20} aku?” Katanya: “Kamu Allah”. Maka beliau mengarahkan 5. Berkata al-Saduq1: supaya dia ditangkap bersama dengan golongan yang sependapat dengannya.) (Berkata Amirul Mukminin a: Apabila selesai seseorang {‫}5/5 : شرح نھج البالغة‬ daripada solat maka angkatlah tangan ke langit dan tadahlah doa. Berkata Ibnu Saba’: Wahai Amirul Mukminin! Bukankah 7. Berkata al-Sayid Ni’matullah al-Jazairi2: Allah  berada di mana sahaja? Beliau berkata: Ya benar. Katanya: Kenapa perlu seseorang mengangkat tangannya ke (Berkata Abdullah bin Saba’ kepada Ali a: Kamulah langit? Jawab beliau: Tidakkah kamu membaca ayat: Tuhan sebenarnya. Maka Ali a membuangnya ke luar negeri. Dikatakan bahawa dia dahulu seorang Yahudi kemudian ﴾∩⊄⊄∪ tβρ߉tãθè? $tΒuρ ö/ä3%ø—Í‘ Ï™!$uΚ¡¡9$# ’Îûuρ﴿ è memeluk Islam. Ketika di dalam Yahudi dia mengatakan kepada Yusya’ bin Nun dan Musa a apa yang dikatakannya kepada Ali Maksudnya: dan di langit pula terdapat (sebab-sebab) rezeki kamu, dan juga terdapat apa yang telah (ditakdirkan dan) dijanjikan kepada a.) kamu.{Surah az-Zariyat: 22} {‫}432/2 : األنوار النعمانية‬ Dari mana diminta rezeki kalau bukan di tempatnya? Tempat Tujuh nas ini dipetik daripada pelbagai sumber rujukan rezeki sebagaimana yang dijanjikan oleh Allah iaitu langit.” muktabar dan sebahagiannya membicarakan perihal Rijal3 dan {‫}922/1 : من ال يحضره الفقيه‬ sebahagian lain mengenai fikah dan aliran kumpulan4. Banyak lagi petikan daripada sumber lain yang banyak kami tinggalkan 6. Ibn Abu al-Hadid1 telah menyebutkan bahawa; (Abdullah agar tidak melalut panjang. Semua sumber-sumber ini bin Saba’ bangun di hadapan Ali a semasa beliau berkhutbah mengukuhkan kewujudan identiti Abdullah bin Saba’. 1 Muhammad bin Ali bin al-Hussain bin Musa bin Babawaih; Abu Ja’far yang 1 Abdul Hamid bin Hibatullah bin Muhammad bin al-Husain bin Abi al-Hadid; dikenali sebagai al-Saduq (305-381H). Dilahirkan semasa awal tempoh wakil Abu Hamid; Izzuddin (meninggal 656H) 2 Al-Sayyid Ni’matullah bin al-Sayyid Abdullah bin al-Sayyid Muhammad al- Imam ke-12 (al-Mahdi) iaitu al-Husain bin Ruh di Kota Qumm al- Muqaddasah. Membesar dalam keluarga yang terkenal dengan ilmu. Antara Musawi al-Jazairi (1050-1112H). Dilahirkan di sebuah kampung di Basrah, tulisannya kitab Man La Yahdhuruhu al-Faqih bagi menhimpunkan hukum- Iraq. Antara gurunya Husain al-Khunsari yang digelar al-Muhaqqiq al- hakam Syariah. Kata-kata al-Syeikh al-Tusi memujinya: “Al-Syeikh al-Saduq Khunsari dan al-Syeikh Muhammad Baqir al-Majlisi dikenal sebagai al- seorang yang tinggi kedudukannya; beliau hafal dan ingat hadis-hadis, celik ‘Allamah al-Majlisi. 3 Kitab-kitab yang membincangkan perihal perawi-perawi secara khusus. terhadap sanadnya dan seorang pengkritik riwayat. Tiada antara ulama Qumm yang kuat ingatan dan banyak ilmu sepertinya.” Beliau celik dalam 4 Kitab-kitab yang menerangkan berkenaan perpecahan umat dan perihal bidang fekah, riwayat dan rijal (perawi-perawi). setiap aliran. 37 38
20. Maka dengan itu kita tidak lagi boleh selepas ini menafikannya Kesimpulannya; Identiti Abdullah bin Saba’ merupakan apatah lagi Amirul Mukminin a sendiri telah mengenakan hakikat yang tidak boleh diketepikan atau diingkari. Sebab itu hukuman ke atas Ibnu Saba’ terhadap katanya bahawa Amirul termaktub tentang dirinya dan berkenaan kewujudannya di dalam kitab-kitab sumber rujukan kita yang muktabar. Sebagai Mukminin a itu Tuhan. Ini bermakna Amirul Mukminin a maklumat tambahan sila lihat rujukan berikut: pernah bertemu dengan Abdullah bin Saba’. Cukuplah dengan Amirul Mukminin a sebagai hujah maka tidak boleh selepas ini – “‫”الغارات‬karangan al-Tsaqafi. untuk mengingkari kewujudannya. – “‫ “رجال الطوسي” , “الرجال‬karangan al-Hilli. Kita dapati daripada petikan-petikan yang lalu – “‫ “قاموس الرجال‬karangan al-Tusturi. beberapa fakta berikut: – “‫ “دائرة المعارف‬yang dinamakan “‫ ,”مقتبس األثر‬karangan al- ‘Alami al-Hai’ri. 1. Secara pasti wujudnya identiti Abdullah bin Saba’ dan juga kumpulan yang menyokongnya serta menyebarkan diayahnya. – “‫ “الكنى واأللقاب‬karangan Abbas al-Qimmi. Kumpulan ini dikenali dengan Al-Saba’iyyah. – “‫ “حل اإلشكال‬karangan Ahmad Tawuus meninggal tahun 673 H. 2. Ibnu Saba’ ini dahulunya merupakan seorang Yahudi maka selepas itu menampakkan keislamannya. Walaupun dia telah – “‫ “الرجال‬karangan Ibnu Daud. memeluk Islam namun hakikatnya masih kekal dalam agama – “‫ “التحرير‬karangan Al-Tawuusi. Yahudi. Dia mula menyebarkan racun melalui jalan tersebut. – “‫ “مجمع الرجال‬karangan Al-Qahba’i. 3. Dialah yang membuat fitnah terhadap Abu Bakar, Umar, – “‫ “نقد الرجال‬karangan Al-Tafrisyi. Usman dan para Sahabat . Dia merupakan orang pertama – “‫ “جامع الرواة‬karangan Al-Maqdisi al-ArdAbuli. yang memulakannya. Dia juga adalah orang pertama – “‫ “مناقب آل أبي طالب‬karangan Ibnu Shahrin Asywab. mengatakan berkenaan hak Amirul Mukminin a menjadi Imam – “‫ “مرآة األنوار‬karangan Muhammad bin Tahir al-‘Amili. dan mengatakan bahawa Amirul Mukminin a adalah pewaris wasiat Nabi s. Kata-kata seperti ini dia ceduk daripada agama Kesemua ini sebagai contoh sahaja bukan merangkumi Yahudi. Semua ini dibuat sebagai tanda kasih kepada Ahli Bait seluruhnya yang melebihi 20 sumber rujukan kita yang a, seruan kepada penguasaan mereka dan berlepas diri daripada kesemuanya menyatakan kewujudan Ibnu Saba’. Namun begitu musuh-musuh mereka yang merupakan para Sahabat dan yang teramat peliknya ada Fuqaha’ kita seperti al-Murtadha al- sesiapa yang mengikut mereka. ‘Askari, al-Sayid Muhammad Jawwad Mughniah dan lain-lain 39 40
21. lagi yang menafikan wujudnya identiti ini. Maka tidak syak lagi bahawa kata-kata mereka langsung tidak benar. 41 42
22. HAKIKAT SANDARAN SYIAH KEPADA AHLI BAIT a “Sesungguhnya mereka itu menangisi kami tetapi siapakah yang membunuh kami kalau bukan mereka?” Al-Imam Zainal Abidin a Sesungguhnya tersebar dan dimaklumi rata-rata Syiah bahawa istimewanya kita dengan Ahli Bait a. Mazhab Syiah semuanya berdiri di atas kecintaan kepada Ahli Bait a mengikut pandangan kita. Sebab itulah tata hubungan kita dengan orang awam iaitu Ahli Sunnah dari segi Wala’1 dan Bara’2 berbeza disebabkan Ahli Bait a. Kita berlepas diri daripada para Sahabat terutamanya tiga Khalifah yang pertama dan Aisyah binti Abu 1 Erti wala’ ialah kecintaan seorang hamba terhadap Tuhan dan Nabi dengan mengikuti perintah dan menjauhi larangan dan mencintai para walinya daripada orang-orang yang beriman dengan saling membantu. 2 Bara’ pula memutuskan hubungan dengan orang-orang kafir. Dengan demikian dia tidak mencintai mereka, tidak tolong-menolong dengan mereka dan tidak tinggal di negara mereka. 43 44
23. Bakar dengan sebab pendirian mereka1 terhadap Ahli Bait a. Terpasak di dalam minda Syiah semuanya tak kira kecil besar, “Kalau aku kenal pengikut dan penyokong ku nescaya tua muda, alim jahil, lelaki perempuan bahawasanya para aku hanya akan mendapati semua mereka adalah golongan yang menyifatkan Allah1, kalau aku menguji mereka nescaya Sahabat menzalimi Ahli Bait a, menumpahkan darah mereka dan mencemarkan maruah mereka. aku akan mendapati mereka akan murtad dan jika aku saring mereka nescaya tiada seorang pun yang akan lepas.” Ahli Sunnah juga memusuhi Ahli Bait a sebab itulah {‫}833/8 : الكافي/ الروضة‬ kita tidak teragak-agak untuk menamakan mereka al-Nawasib2. Kita senantiasa mengingati darah Al-Husain a yang mati syahid. Berkata Amirul Mukminin a: Namun begitu kitab-kitab rujukan muktabar kita “Wahai yang seakan-akan lelaki padahal bukan menerangkan hakikat sebaliknya. Tersebut di dalamnya keluhan lelaki, kanak-kanak mentah, akal seperti suri rumah yang dan kemarahan Ahli Bait a kepada penyokong mereka ‘Syiah’. tidak pernah meninggalkan rumah. Alangkah baiknya jika Tersebut juga di dalamnya apa yang diperlakukan Syiah aku tidak berjumpa dan mengenali kalian sehingga membawa ku kepada penyesalan dan menyebabkan terdahulu terhadap Ahli Bait a, siapa yang menumpahkan darah musibah. Moga Allah memerangi kamu semua. Ahli Bait a, siapa yang menyebabkan terbunuhnya mereka dan Sesungguhnya kamu telah melukakan hati ku hingga penuh siapa yang mencemarkan maruah mereka. bernanah, membakar kemarahan ku. Kalian menjadikan nafas ku tersekat, menyanggah pendapat ku dan [KELUHAN AHLI BAIT TERHADAP SYIAH] mengecewakan ku sehingga Quraisy mengatakan: Sesungguhnya Ibnu Abu Talib seorang lelaki yang berani Berkata Amirul Mukminin a: tetapi tidak mengetahui tentang selok-belok peperangan. Tidak guna arahan bagi orang yang tidak ditaati.” 1 Syiah menganggap bahawa tiga Khalifah yang pertama; Abu Bakar, Umar, {‫: نھج البالغة‬m/s 70-71} Usman dan para Sahabat yang lain bersekongkol merampas kerusi Khilafah daripada Ali yang menurut Syiah beliau lebih berhak menyandangnya selepas Beliau berkata lagi kepada mereka dengan nada kutukan: Rasulullah s berdasarkan wasiat. Manakala Aisyah pula dikatakan terlibat dalam memusuhi Amirul Mukminin Ali bin Abi Talib. “Aku diuji dengan kamu sekalian dengan tiga perkara 2 Kata jamak kepada al-Nasibah bermaksud sesiapa yang bermusuh dengan a. Gelaran ini ditujukan kepada Ahli Sunnah yang pada dan dua benda; Pekak tetapi mempunyai pendengaran, bisu Ali dan Ahli Bait tanggapan Syiah memusuhi Ali dan Ahli Bait a. Seeloknya gelaran seperti ini dijauhkan kerana ia hanya akan mengeruhkan keadaan khususnya dalam 1 Iaitu mereka yang menyifatkan Allah taala dengan sifat-sifat makhluk; dialog Sunni-Syiah. seperti mengatakan Tuhan menyerupai manusia walaupun pada satu aspek. 45 46
24. tetapi boleh berkata-kata, buta tetapi boleh melihat. Tidak ada yang jujur apabila bertemu dan tiada orang yang boleh “Tetapi kamu gopoh berbaiah1 kami beramai-ramai dipercayai ketika ujian..kamu telah keluar meninggalkan seperti binatang yang merayap dan tercicir satu-persatu Ibnu Abu Talib sebagaimana bayi keluar meninggalkan perut bagai kupu-kupu terbakar mengelilingi api. Kemudian kamu ibunya” melanggar dan membatalkan baiah itu. Maka bodohlah, {‫ : نھج البالغة‬m/s 142} jauhlah dan celakalah bagi pelampau-pelampau di kalangan umat ini; tinggalan al-Ahzab dan pelempar al-Kitab. Amirul Mukminin a berkata begini kepada mereka kerana Kemudian kamu lemah dan kecewa lalu membunuh kami. mereka mengecewakan dan mengkhianati beliau. Masih banyak Ingatlah laknat Allah ke atas mereka yang zalim.” kata-kata beliau mengenai mereka. {‫}42/2 : االحتجاج‬ Petikan nas-nas ini menerangkan kepada kita siapakah Berkata Al-Imam Al-Husin1 a ketika mendoakan ke atas pengikutnya (Syiah): pembunuh-pembunuh Al-Husain a yang sebenar. Mereka itulah penyokongnya (Syiah) dari penduduk Kufah iaitu nenek “Ya Allah kalaulah Engkau mengekalkan mereka moyang kita. Maka kenapakah kita meletakkan kesalahan hingga suatu ketika, maka pecah belah kan mereka, jadikan terbunuhnya Al-Husain a ke atas Ahli Sunnah? mereka berbagai puak yang berlainan dan jangan jadikan penguasa berasa senang dengan mereka. Sesungguhnya Sebab itulah al-Sayid Muhsin al-Amin2 mengatakan: mereka telah menyeru kami supaya membantu kami kemudian memusuhi dan membunuh kami.” “Sebanyak 20 ribu penduduk Iraq membaiah Al- {‫}142 : اإلرشاد المفيد‬ Husain. Mereka itulah yang mengkhianati dan memberontak ke atasnya sedangkan mereka telah membaiah dengannya Pernah sekali lagi beliau berucap dan mendoakan ke atas serta membunuhnya.” mereka. Antara yang disebut: 1 Sumpah menyatakan taat setia terhadap Imam atau Khalifah. 1Husin bin ‘Alī bin Abī Thālib (626 – 680) adalah anak kedua dari sepupu 2 Al-Sayyid Abu Muhammad Baqir, Muhsin bin al-Sayyid Abdul Karim bin al- Muhammad s, Ali bin Abi Thalib yang menikah dengan anak Muhammad s, Sayyid Ali al-Amin al-‘Amil (1284-1371H). Dilahirkan di Kampung Syaqra’, Fatimah az-Zahra. Husain merupakan Imam ketiga bagi kebanyakan Syiah, selatan Lubnan. Selepas menghabiskan pengajian peringkat pertama, beliau dan Imam kedua bagi yang lain. Ia dihormati oleh Sunni karena ia merupakan menyambung peringkat kedua dan ketiga di Iraq. Beliau pulang ke Syiria Ahlul Bait. selepas tamat pengajian untuk membimbing kaumnya. Antara guru beliau al- Dia terbunuh sebagai syahid pada Pertempuran Karbala tahun 680 Masihi. Syeikh Fathullah al-Asfahani dikenali sebagai Syeikh al-Syariah; dan al-Syeikh Perayaan kesyahidannya disebut sebagai Hari Asyura dan pada hari itu kaum Muhammad Kadzim al-Khurasani. Beliau merupakan seorang pejuang Muslim Syiah bersedih. menentang penjajahan Perancis. 47 48
25. {‫ : أعيان الشيعة/القسم األول‬m/s 34} Berkata Al-Imam Zainal Abidin1 a kepada Ahli Kufah: Berkata Al-Hasan1 a: “Adakah kamu semua mengetahui bahawa kamu “Demi Allah aku mendapati Mu’awiyah lebih baik telah menulis kepada ayah ku dan menipunya. Kamu terhadap ku daripada mereka yang menganggap diri mereka mengikat janji setia kepadanya kemudian kamu memerangi sebagai penyokong ku dalam keadaan mereka hanya mahu dan mengecewakannya.. Bagaimana kamu akan membunuh ku dan mengambil harta ku. Demi Allah, lebih memandang Rasulullah s dalam keadaan Baginda akan baik aku mendapatkan daripada Mu’awiyah sesuatu yang bersabda kepada kamu: Kamu semua telah memerangi menghalang darah ku dari ditumpahkan dan dengannya kaum keluarga ku dan mencemarkan kehormatan ku maka keluarga ku aman daripada membiarkan mereka membunuh kamu semua bukanlah daripada umat ku.” ku dan keluarga ku akan tersia-sia. Demi Allah, jika aku {‫}23/2 : االحتجاج‬ memerangi Muawiyah nescaya mereka akan membelenggu Beliau juga mengatakan tentang mereka: ku sehingga aku menyerah diri kepada Muawiyah. Demi Allah jika aku menyerah diri kepada Muawiyah dengan “Sesungguhnya mereka itu menangisi kami tetapi secara bermaruah lebih baik dari aku dibunuh oleh siapakah yang membunuh kami kalau bukan mereka?” Muawiyah dalam keadaan aku telah menjadi tawanan” (‫)92/2 : االحتجاج‬ {‫}21/2 : االحتجاج‬ 1 Abu Muhammad; al-Hasan bin Ali bin Abi Talib (3-50H). Beliau merupakan cucu kepada Rasulullah s daripada anak Baginda, Fatimah al-Zahra’. Imam kedua dalam kepercayaan Syiah Imamiah. Menerima pelantikan sebagai Khalifah selepas ayahnya dalam tempoh 6 bulan sahaja atau melalui riwayat lain 8 bulan. Cucu Rasulullah s ini setelah itu berdamai dan menyerahkan 1Ali bin Husin (658-713) adalah imam ke-4 dalam tradisi Syiah. Beliau anak pemerintahan sepenuhnya kepada Mu’awiyah bin Abi Sufyan demi kebaikan kepada Husin bin Ali dan cicit Nabi Muhammad. Beliau dikenali oleh Syiah orang Islam; mengelakkan perpecahan dan pertumpahan darah antara kaum dengan jolokan Zainal Abidin karena kemuliaan peribadi dan ketakwaannya Muslimin seterusnya menamatkan fitnah besar. Tahun perdamaian dan dan As-Sajjad sebagai tanda “orang yang terus melakukan sujud dalam penyatuan tersebut dinamakan ‘Aam al-Jamaah bermaksud Tahun kesatuan. ibadahnya”. Beliau juga dipanggil dengan nama Abu Muhammad. 49 50
26. Berkata Al-Baqir1 a: “Wahai Ahli Kufah! Wahai pengkhianat, penipu licik dan bongkak. Sesungguhnya kami Ahli Bait a telah diuji oleh “Jika semua manusia menjadi pengikut kami, nescaya Allah  dengan kamu dan Dia menguji kamu dengan kami. tiga perempat daripada mereka ragu-ragu dengan kami dan Maka Allah  menjadikan ujian kami sebagai pahala…kamu satu pertiga lagi mereka yang bodoh.” mengkafirkan dan mendustakan kami. Kamu berpendapat {‫ : رجال الكشي‬m/s 79} bahawa memerangi kami itu halal dan harta kami boleh diambil begitu saja.. sebagaimana kamu telah membunuh Berkata Al-Sodiq2 a: datuk kami sebelum ini. Pedang-pedang kamu menitiskan darah kami Ahli Bait a. “Demi Allah jika aku mendapati dari kalangan kamu tiga orang beriman yang boleh menyimpan rahsia nescaya Celakalah kamu! Tunggulah laknat dan azab seolah- aku tidak menghalalkan diri ku menyembunyikan rahsia olah ianya telah turun kepada kamu.. Kamu akan kekal lama daripada mereka.” di dalam azab yang pedih pada Hari Kiamat dengan { ‫}694/1 : أصول الكافي‬ perbuatan zalim kamu terhadap kami. Ingatlah laknat Allah ke atas orang yang zalim. Berkata Fatimah al-Sughra3 a di dalam khutbahnya berkenaan Ahli Kufah: Celakalah kamu Ahli Kufah! Betapa banyak hadis- hadis Rasulullah s yang aku bacakan di sisi kamu. Kemudian kamu telah mengkhianati saudara sepupunya Ali bin Abu 1 Muhammad al-Baqir bin Ali bin Husain (676–743 M), adalah Imam ke-5 Talib, datuk ku serta anak-anaknya dan kaum keluarganya dalam tradisi Islam Syiah. Dia lahir pada tanggal 1 Rejab 57 Hijriah, di Madinah. yang suci”. 2 Ja’far ash-Shadiq, nama lengkapnya adalah Ja’far bin Muhammad bin Ali bin Husain bin Ali bin Abu Thalib, adalah Imam ke-6 dalam tradisi Islam Maka seorang Ahli Kufah membalas kepada kami dengan Syiah. Dia lahir di Madinah pada tanggal 17 Rabiul Awwal 83 Hijriah / 20 bangga mengatakan: April 702 Masihi (M), dan meninggal pada tanggal 25 Syawal 148 Hijriah / 13 Disember 765 M. Ja’far yang juga dikenal dengan jolokan Abu Abdullah. Dimakamkan di Perkuburan Baqi’, Madinah. Dia merupakan ahli ilmu agama ِ َ ِ َ ٍ ِِْ ِ ْ ُ ‫بِسيُوف ھنديﱠة و رماح‬ # ‫نَحنُ قَتَلنَا علِيًّا وبَنِي علِي‬ ‫َ ﱟ‬ َ َ ْ ْ dan ahli hukum Islam (fekah). Aturan-aturan yang dikeluarkannya menjadi ‫ونَطَحنَاھم فَأ َي نِطَاح‬ ِ ‫َ ْ ُْ ﱡ‬ ٍ ْ ُ‫وسبَينَا ِنساءھم سبي ت‬ # ‫َ َ ُ ْ َ ْ َ رك‬ ْ َ َ dasar utama bagi mazhab Ja’fari atau Dua Belas Imam; dia dihormati dan menjadi guru bagi kalangan Sunni kerana riwayat yang menyatakan bahawa dia menjadi guru bagi Abu Hanifah (pengasas Mazhab Hanafi) dan Malik bin Kami telah membunuh Ali dan keturunannya # Anas (pengasas Mazhab Maliki). Perbezaan tentang siapa yang menjadi Imam Dengan pedang India dan tombak-tombak. setelahnya menjadikan mazhab Ismailiyah berbeza pandangan dengan mazhab Dua Belas Imam 3 Fatimah bt Hussain bin Ali bin Abi Talib 51 52
27. Kami telah menawan wanita-wanita mereka sebagaimana Kita mendapati daripada petikan nas-nas tersebut beberapa tawanan Rom # fakta seperti berikut: Dan kami menentang mereka dengan penentangan yang tidak mampu dibahasakan. 1. Kebosanan, kegelisahan dan kejemuan Amirul (‫)82/2 : االحتجاج‬ Mukminin a dan zuriatnya terhadap pengikut-pengikut mereka iaitu Ahli Kufah kerana perbuatan khianat Berkata Zainab1 binti Amirul Mukminin a kepada ahli Kufah mereka, penipuan dan mengecewakan. secara mencela dan mengutuk mereka: 2. Kelemahan Ahli Kufah serta pengkhianatan mereka menyebabkan terbunuhnya Ahli Bait a dan kehormatan “Wahai ahli Kufah! Wahai pengkhianat licik, penipu mereka dicemari. dan mereka yang hina. Perumpamaan kalian ibarat wanita 3. Sesungguhnya Ahli Bait a meletakkan kesalahan dan yang mengurai kembali simpulan benangnya setelah simpulan itu menjadi kuat2. Apakah kalian masih mahu tanggungjawab pembunuhan Al-Husain a dan mereka bercakap besar, merasa ujub, suka mendengar kebaikan yang bersamanya ke atas pengikut-pengikut mereka (Syiah). Salah seorang daripada mereka telah mengakui mengenai diri sendiri dan berdusta…apakah kalian meratapi akan saudara ku?! Ya, demi Allah. Menangislah sebanyak- dengan kata balas kepada Fatimah Al-Sughra a bahawa banyaknya dan kurangkan ketawa. Sesungguhnya kalian merekalah yang membunuh Ali a dan anak-anaknya dan telah ditimpa dengan perkara yang memalukan..dan menawan wanita-wanita mereka sepertimana yang telah bagaimana kalian mengharuskan perbuatan membunuh dijelaskan. keturunan Penutup para Nabi” 4. Sesungguhnya Ahli Bait a mendoakan keburukan ke {‫}03-92/2 : االحتجاج‬ atas pengikut-pengikut mereka dan menyifatkan mereka sebagai pelampau umat ini, tinggalan Al-Ahzab dan pelempar al-Kitab. Kemudian mereka menambahkan ke atas doa itu dengan kata mereka: Ingatlah laknat Allah ke atas orang yang zalim. Dengan sebab inilah mereka pergi bertemu Abu Abdullah a dan berkata kepadanya: “Sesungguhnya kami telah diberi nama jolokan yang membebankan kami, hati kami tidak 1Zainab bt Ali daripada ibunya Fatimah al-Zahra’ bt Rasulullah s. Beliau digelar Zainab al-Kubra puas dengannya dan menyebabkan penguasa 2 Adaptasi daripada Al-Quran surah al-Nahl ayat 92. Ia merupakan menghalalkan darah kami” dalam satu hadis yang perumpamaan (tashbih tamsil) bagi mereka yang membuat perjanjian diriwayatkan kepada mereka oleh Fuqaha’ mereka. Maka kemudian membatalkan dan meleraikannya. 53 54
28. Abu Abdullah a mengatakan: Apakah kamu maksudkan gelaran al-Rafidhah? Mereka menjawab: Ya. Aku juga takjub dengan Ahli Bait a atas kesabaran Maka beliau berkata: Demi Allah! Bukan mereka yang mereka terhadap banyaknya perbuatan menyakitkan daripada menamakan kamu dengannya… tetapi Allah yang Ahli Kufah dan perbuatan khianat mereka. Ahli Kufah menamakan kamu begitu” membunuh dan merampas harta-harta Ahli Bait a. Namun Ahli {‫}43/5 : الكافي‬ Bait a tetap bersabar di atas semua ini. Tetapi yang peliknya kita melemparkan tuduhan dan celaan kepada Ahli Sunnah dan Abu Abdullah a menjelaskan bahawa Allah yang mengatakan merekalah yang bertanggungjawab! menamakan mereka al-Rafidhah bukannya Ahli Sunnah. Apabila membaca kitab-kitab kita yang muktabar kita akan mendapati perkara yang lebih pelik dan menakjubkan. Aku telah membaca petikan nas-nas ini berulang kali Kemungkinan seorang pun tidak akan mempercayai bahawa dan memerah fikiran mengenainya. Aku meletakkannya di kitab-kitab kita sekalian Syiah -memfitnah dan memburukkan dalam fail khas dan berjaga malam bagi menelitinya dan nas-nas Ahli Bait a serta Nabi s sendiri-. lain yang berganda-ganda banyaknya. Maka aku tidak dapat mengawal diri untuk mengatakan dengan suara yang lantang: Lihat penjelasan ini (berhubung dengan Nabi s): Moga Allah membantu kamu sekalian wahai Ahli Bait a di atas apa yang menimpa kamu daripada pengikut-pengikut kamu. [1] Daripada Amirul Mukminin a bahawa ‘Ufair iaitu [RASULULLAH & AHLI BAIT DISAKITI OLEH keldai Rasulullah s berkata kepada baginda: Ku tebus diri mu SYIAH] dengan ibu bapa ku wahai Rasulullah! Sesungguhnya bapa ku meriwayatkan kepada ku daripada bapanya daripada datuknya Kita semua mengetahui apa yang telah menimpa nabi- daripada moyangnya: “Bahawa dia bersama Nuh a di dalam nabi Allah dan Rasul-rasul-Nya daripada perbuatan menyakitkan yang dilakukan oleh kaum mereka sendiri serta apa yang dirasai kapal. Maka Nabi Nuh a datang kepadanya dan mengusap atas punggungnya kemudian berkata: Akan keluar daripada oleh Nabi kita s. Tetapi aku takjub dengan dua perkara; Nabi keturunan keldai ini seekor keldai yang akan ditunggang oleh Musa a yang sabar dengan karenah Bani Israel. Kita mendapati Penghulu dan Penutup Sekalian Nabi. Maka syukur kepada al-Quran menyebut tentang Musa a dan Bani Israel lebih Allah yang menjadikan ku keldai tersebut. banyak daripada yang lain. Al-Quran juga menceritakan {‫}732/1 : أصول الكافي‬ kesabaran Nabi Musa a terhadap tingkah laku Bani Israel yang Riwayat ini menerangkan kepada kita perkara berikut: menyakitkan, perangai mengelak diri, jerat-jerat mereka dan hati busuk mereka. 1. Keldai bercakap! 55 56
29. 2. Keldai berbicara kepada Rasulullah s dengan katanya: [2] Al-Saduq a meriwayatkan daripada al-Ridha1 a “Ku tebus diri mu wahai Rasulullah dengan ibu bapa dalam mentafsirkan firman Allah Taala: ku!” sedangkan kaum Musliminlah yang menebus Rasulullah s dengan ibu bapa mereka bukannya keldai. y7ø‹n=tã 7Å¡øΒr& Ïμø‹n=tã |Môϑyè÷Ρr&uρ Ïμø‹n=tã ª!$# Νyè÷Ρr& ü“Ï%©#9 ãΑθà)s? øŒÎ)uρ﴿ ô z Ï 3. Keldai berkata: “Bapa ku meriwayatkan kepada ku daripada datuk yang keempat!” sedangkan antara ﴾ ÏμƒÏ‰ö7ãΒ ª!$# $tΒ šÅ¡øtΡ ’Îû ’Å∀øƒéBuρ ©!$# È,¨?$#uρ y7y_÷ρy— Nabi Nuh a dan Nabi Muhammad s terpisah ribuan tahun. Bagaimana Keldai Rasulullah s boleh Maksudnya: dan (ingatlah Wahai Muhammad) ketika Engkau berkata mengatakan datuknya yang keempat ada bersama Nuh kepada orang yang telah dikurniakan oleh Allah (dengan nikmat Islam) a di dalam kapal. Pernah sekali kami membaca “ ‫أصول‬ dan yang Engkau juga telah berbuat baik kepadanya: “Jangan ceraikan isteri mu itu dan bertakwalah kepada Allah”, sambil engkau ‫ ”الكافي‬bersama sebahagian penuntut Al-Hauzah Al- menyembunyikan dalam hati mu perkara yang Allah akan Ilmiah di Najaf bergurukan Al-Imam Al-Khu’i dan menyatakannya; {al-Ahzab: 37} beliau mengatakan: Berkata al-Ridha a mentafsirkan ayat ini: “Lihatlah mukjizat ini. Nuh amemberitahu tentang Muhammad s dan kenabiannya sebelum kelahiran “Sesungguhnya Rasulullah s pergi ke rumah Zaid bin baginda sejak ribuan tahun yang lampau.” Haritsah kerana suatu urusan, maka Rasulullah s terlihat isteri Zaid iaitu Zainab sedang mandi. Rasulullah s berkata Kata-kata Al-Imam Al-Khu’i masih kekal terngiang- kepadanya: Maha suci Allah yang menciptakan mu.” ngiang seketika dan aku membisikkan di dalam hati bagaimana {‫ : عيون أخبار الرضا‬m/s 112} boleh dikatakan mukjizat sedangkan keldai berkata kepada Rasulullah s: “Ku tebus diri mu wahai Rasulullah dengan ibu Adakah Rasulullah s melihat kepada isteri seorang Muslim, bapa ku!” Dan bagaimana pula Amirul Mukminin a boleh bersyahwat dan kagum padanya kemudian berkata kepadanya menukilkan riwayat sebegini!? “Maha suci Allah yang menciptakan mu!?” Tidakkah ini merupakan satu fitnah dan tohmahan terhadap Rasulullah s!? Akan tetapi aku senyap tidak bersuara sebagaimana mereka yang lain menutup mulut tidak berkata apa-apa dari [3] “Daripada Amirul Mukminin a bahawa beliau kalangan pendengar. menemui Rasulullah s yang bersama Abu Bakar dan Umar. Aku 1 Imām ˤAlī bin-Mūsā ar-Riđhā: (lahir 1 Januari 766 – 26 Mei 818) adalah Imam ke-8 dalam tradisi Syi’ah Dua Belas Imam. Dalam Bahasa Parsi, dia sering dipanggil dengan nama Imam Reza. 57 58
30. duduk di antara Rasulullah s dan Aisyah. Maka Aisyah berkata: selimut tadi. Tidak ada untuk kami bertiga selimut lain. Adakah tidak ada tempat lain untuk kamu duduk selain daripada Apabila baginda bangun solat malam baginda meletakkan antara paha ku dan paha Rasulullah s? Kata baginda: Diam tangannya di tengah-tengah selimut antara ku dan Aisyah wahai Aisyah!.” dan menekan hingga tengah selimut mencecah hamparan di {‫ 522/4 : البرھان في تفسير القرآن‬j 4} bawah kami.” {‫}2/04 : بحاراألنوار‬ [4] “Beliau (Amirul Mukminin) menemui baginda di Apakah Rasulullah s rela membiarkan seseorang duduk ketika yang lain dan tidak menjumpai tempat duduk maka di atas riba Aisyah isterinya? Tidakkah Rasulullah s cemburu Rasulullah s menunjukkan kepadanya dengan kata baginda: Di terhadap isteri dan teman hidupnya apabila membiarkannya sini –iaitu di belakang baginda- sedangkan Aisyah berdiri di tidur di atas satu hamparan bersama sepupunya yang bukan belakang baginda dilitupi pakaian. Ali a datang dan duduk di mahram? Kemudian bagaimana mungkin Amirul Mukminin a antara Rasulullah s dan Aisyah. Maka Aisyah berkata dalam sanggup berbuat demikian!? keadaan marah: “Adakah tidak ada tempat lain bagi punggung mu selain riba ku?” Maka Rasulullah s marah dan [6] Berkata al-Sayid Ali Ghurawi iaitu salah seorang bersabda: Wahai Humaira’!1 Jangan melukakan ku dengan ulama besar di Al-Hauzah Al-Ilmiah: menyakiti sepupu ku.” {‫ : كتاب سليم بن قيس‬m/s 179} “Sesungguhnya Nabi s tidak dapat tidak kemaluannya akan masuk ke neraka kerana pernah bersama [5] Al-Majlisi2 meriwayatkan bahawa Amirul Mukminin sebahagian perempuan musyrik.” Bermaksud pernikahan a berkata: baginda dengan Aisyah1 dan Hafsah2.” “Aku bermusafir bersama Rasulullah s dan tidak ada Ini sebagaimana diketahui merupakan perbuatan khadam untuk baginda kecuali ku. Baginda mempunyai memburukkan Nabi s kerana jikalaulah kemaluan Nabi s masuk hanya satu selimut dan Aisyah ada bersama baginda. neraka, maka tidak akan ada seorang pun yang akan masuk ke Rasulullah s tidur di antara ku dan Aisyah di dalam satu syurga. 1 Gelaran kepada Ummul Mukminin Aisyah bt Abu Bakar al-Siddiq 2 Al-Syeikh Muhammad Baqir bin al-Syeikh Muhammad Taqi al-Majlisi (1037-1111H). Berketurunan Ahmad bin Abdullah yang dikenal sebagai al- Hafiz Abu Nu’aim; penulis kitab Hilyatul Auliya’ fi Tabaqat al-Asfiya’. Berkata al-Syeikh al-Hurr al-‘Amili dalam kitab Amal al-Aamal memujinya: 1 Anak kepada Abu Bakar al-Siddiq, Khalifah pertama yang ditolak oleh Seorang yang alim, punyai kelebihan, mahir, seorang pentahkik, mendalam dan menghalusi, amat berilmu, amat faham, fakih, seorang ahli ilmu Kalam, golongan Syiah muhaddis, tsiqah tsiqah, terkumpul padanya kebaikan dan kelebihan yang 2 Anak kepada Umar bin al-Khattab, Khalifah kedua yang ditolak oleh banyak, tinggi nilainya dan mulia. golongan Syiah. 59 60
31. Cukuplah dengan enam riwayat ini yang berhubung kait dengan Rasulullah s dan aku akan bawakan riwayat berhubung Wahai perempuan cabul, perempuan berani semberono, dengan yang lain pula. mulut busuk, tomboy, perempuan yang tidak pernah didatangi haid sebagaimana wanita lainnya. Wahai engkau [BERHUBUNG DENGAN AMIRUL MUKMININ] yang pada ku di sini terdapat sesuatu yang tergantung1.” Mereka telah membawa beberapa riwayat berkenaan Amirul {‫}392/14 : بحاراألنوار‬ Mukminin a dan ini sebahagiannya: Adakah Amirul Mukminin a sanggup melafazkan kata- kata kotor sebegini? Adakah beliau berbicara dengan seorang [1] Abu Abdullah a meriwayatkan dengan katanya: perempuan dengan katanya “…di sini terdapat sesuatu yang “Dibawa kepada Umar seorang perempuan yang tergantung”. Adakah al-Sodiq a sanggup menukilkan kalam yang sebegini batil? Jikalaulah riwayat-riwayat ini tertulis di telah jatuh hati dengan seorang lelaki Ansar yang dalam kitab-kitab Ahli Sunnah nescaya kita akan menjajakan ke dicintainya. Wanita tersebut mengambil sebiji telur dan serata dunia dan tidak membiarkannya. Kita akan malukan menuangkan putih telur ke atas pakaian dan celah pahanya. mereka dengan sebesar-besar penghinaan. Tetapi ianya berada Lalu Ali a melihat pada celah paha perempuan tadi dan di dalam kitab-kitab Syiah kita! menuduhnya berzina.” {‫}303/04 : بحاراألنوار‬ [3] Di dalam kitab “‫ ”االحتجاج‬karangan Al-Thabrisi bahawa Fatimah a berkata kepada Amirul Mukminin a: Kita tertanya-tanya adakah Amirul Mukminin a melihat celah paha seorang perempuan asing? Bolehkan diterima akal Al- “Wahai Ibnu Abu Talib! Kamu dibelit uri janin dan Imam Al-Sodiq a menukilkan cerita ini? Adakah seseorang yang berada di dalam kelompok yang sentiasa di prasangka.” mencintai Ahli Bait a sanggup mengatakan sebegini? [4] Al-Thabrisi meriwayatkan lagi dalam kitab “‫”االحتجاج‬ bagaimana Umar dan mereka yang bersamanya memandu [2] Abu Abdullah a meriwayatkan dengan katanya: Amirul Mukminin a dengan tali terikat di tengkuknya. Mereka menariknya sehingga sampai kepada Abu Bakar kemudian Ali “Berdiri seorang perempuan yang jelik menghadap berkata: Wahai Abu Bakar! Mereka menganiayai ku dan hampir- Amirul Mukminin a yang berada di atas mimbar seraya berkata: Inilah pembunuh golongan yang dicintai. Maka beliau melihat kepadanya dan berkata: 1 Isyarat kepada sifat perempuan yang melaksanakan seks bebas. Allahu A’lam 61 62
32. hampir membunuh ku!! Kita tertanya-tanya agak-agaknya menariknya. Juga di dalam kitab Salim bin Qais bahawa Fatimah adakah Amirul Mukminin a pengecut begitu sekali? a berhadapan dengan Abu Bakar dan Umar dalam masalah tuntutan tanah Fadak1 dan bertengkar dengan mereka berdua. Lihatlah gambaran mereka terhadap Amirul Mukminin a Beliau bercakap di khalayak ramai dan bertempik sehingga orang ramai berkumpul. dengan kalam Fatimah a tentangnya: {m/s 253} “Sesungguhnya wanita Quraisy menceritakan kepada Adakah Fatimah a tampak ganas dan melampaui batas sebegitu ku perihalnya. Dia seorang lelaki yang buncit perutnya, sekali? panjang lengannya, besar sendinya, bonjol ke depan kepalanya, matanya besar, terdapat dibahunya bonggol [2] Al-Kulaini meriwayatkan di dalam “‫ ”الفروع‬bahawa seperti bonggol unta, gigi nampak terkeluar dan tidak berharta.” Fatimah a tidaklah rela dengan perkahwinannya dengan Ali a. {‫}633/2 : تفسير القمي‬ Suatu hari ayahnya Rasulullah s masuk menemuinya dan mendapatinya menangis. Maka Rasulullah s bersabda: Apa yang [5] Abu Ishak meriwayatkan dengan katanya: menyebabkan kamu menangis? Demi Allah kalaulah ada di kalangan kaum keluarga ku orang yang lebih baik daripadanya “Bapa ku membawa ku masuk ke dalam masjid pada nescaya tak akan ku kahwinkan kamu dengannya. Bukan aku hari Jumaat. Dia mengangkat ku lalu aku nampak Ali a yang mengahwinkan mu tetapi Allah  yang mengahwinkan mu. sedang berkhutbah di atas mimbar. Dia seorang yang tua, botak kepalanya, bonjol dahinya, lebar antara dua bahunya dan bermata kuyu.” {‫}مقاتل الطالبين‬ 1 Tanah Fadak ialah sebuah kebun yang dimiliki oleh Rasulullah s hasil daripada harta al-fai’ selepas pengusiran Yahudi Madinah. Nabi s menggunakan hasil tanah tersebut untuk menyara keluarga Baginda Adakah ini merupakan sifat-sifat Amirul Mukminin a? sepanjang tahun. Lebihannya disumbangkan untuk kelengkapan berperang di Cukuplah sekadar ini dan seterusnya kita berpindah kepada jalan Allah. Setelah Baginda s wafat, tanah tersebut diuruskan oleh Abu Bakar riwayat-riwayat berkaitan Fatimah a. sebagaimana Rasulullah s mengurusnya. Atas dasar pewarisan, Fatimah al-Zahra’ menuntut harta tersebut yang [BERHUBUNG FATIMAH] dianggap haknya tetapi Khalifah Abu Bakar tidak memberikannya kepada Fatimah a berdalilkan sabda Nabi s: “Kami para nabi tidak mewariskan [1] Abu Ja’far al-Kulaini meriwayatkan di dalam “ ‫أصول‬ harta.” Maka Fatimah a marah atas reaksi Abu Bakar tersebut dan ‫ ”الكافي‬bahawa Fatimah telah mencekak leher baju Umar dan memusuhinya hingga wafat. Perlu diberi perhatian bahawa perselisihan di sini tiada kaitan dengan khilafah atau Imamah. 63 64
33. [3] Ketika baginda Nabi s bersama Buraidah1 masuk Cukuplah dengan beberapa nas-nas yang dipetik ini agar tidak menjadi panjang lebar. Sebenarnya aku ingin menukilkan menemui Fatimah a maka melelehlah air matanya apabila semua kata-kata yang dilemparkan ke atas setiap seorang Imam- melihat ayahnya. Nabi bertanya: Apa yang menyebabkan kamu menangis anak ku? Beliau menjawab: Kurang makanan, Imam a. Kemudian aku beralih cara dengan hanya banyak kerunsingan dan sedih yang bersangatan. mendatangkan lima riwayat untuk setiap seorang akan tetapi aku melihat ianya masih lagi panjang kerana aku telah datangkan [4] Dalam riwayat yang lain beliau berkata: Demi Allah lima riwayat terhadap Nabi s, lima terhadap Amirul Mukminin aku tersangat sedih, teramat miskin dan berpanjangan sakit a dan lima yang lain terhadap Fatimah a. Ini sahaja sudah ku. menelan banyak muka surat. Oleh itu kita akan cuba {‫}051-941/1 : كشف الغمة‬ meringkaskan sebolehnya bagi menyingkap lebih banyak rahsia tersembunyi. [BERHUBUNG AL-HUSAIN] [5] Mereka telah menyifatkan Ali a selengkapnya dengan kata mereka: Adalah Ali a gelap, sederhana tinggi Al-Kulaini meriwayatkan di dalam “‫ ”األصول‬daripada Al- tetapi lebih tepat dikatakan pendek, perutnya besar, jarinya Kafi bahawa “Jibrail a turun kepada Muhammad s dan halus, lengannya besar, betisnya melidi, matanya kuyu, tebal berkata kepada baginda: Wahai Muhammad! Sesungguhnya janggutnya2, kepalanya botak dan dahinya bonjol. Allah menyampaikan berita gembira kepada mu iaitu {‫ : مقاتل الطالبين‬m/s 27} seorang anak akan lahir daripada Fatimah yang akan dibunuh oleh umat mu selepas ketiadaan mu. Maka baginda Kalau inilah perihal sifat Amirul Mukminina bersabda: Wahai Jibrail! Salam kepada Tuhan ku. Aku tak sepertimana yang mereka katakan, maka bagaimana mungkin memerlukan kepada anak yang lahir daripada Fatimah yang Fatimah menyukainya? akan dibunuh oleh umat ku kelak selepas ketiadaan ku. Jibrail naik semula ke langit dan turun maka Nabi s berkata begitu juga: Wahai Jibrail! Salam kepada Tuhan ku. Aku tak memerlukan kepada anak yang lahir daripada Fatimah yang 1 Abu Abdullah Buraidah bin al-Husaib ibn Abdullah bin al-Haris bin al-A’raj akan dibunuh oleh umat ku kelak selepas ketiadaan ku. bin Saad al-Aslami (meninggal 62H). Seorang sahabat Nabi s. Memeluk Islam Jibrail kembali ke langit dan turun dan berkata: Wahai pada tahun Nabi s berhijrah. Sebanyak 150 hadis telah diriwayatkan Muhammad! Tuhan mu menyampaikan salam kepada mu daripada beliau. 2 Besar atau tebal janggutnya membawa bermaksud panjangnya. Ia dan memberikan berita gembira bahawa Dia menjadikan merupakan sindiran (kinayah) terhadap kebodohan. Imam Ibn Jauzi di dalam kitab akhbar al-hamqa wa al-mughaffalin fasal pertama menerangkan antara sifat-sifat orang bodoh ialah janggutnya panjang. Berkata sebahagian Hukama’: “Sesiapa yang panjang janggutnya maka bertambahlah bodohnya”. 65 66
34. daripada zuriatnya al-Imamah1, al-Wilayah2 dan al- Fatimah a dan tidak juga beliau menyusu daripada mana- Wasiyyah3. Maka Nabi s bersabda: Aku redha. mana perempuan. Beliau dibawa kepada Nabi s maka Kemudian baginda mengirim pesanan kepada baginda meletakkan ibu jari baginda di mulutnya dan beliau Fatimah a bahawa Allah memberikan khabar gembira menghisap hingga kenyang cukup untuk dua tiga hari.” kepada ku iaitu akan lahir seorang anak daripada kamu yang akan dibunuh oleh umat ku selepas ketiadaan ku. Fatimah Aku tidak mengetahui adakah Rasulullah s akan membalas dengan katanya aku tidak memerlukan anak tadi menolak satu perkara menggembirakan yang Allah berikan yang akan dibunuh oleh umat mu selepas ketiadaan kamu. kepada baginda? Adakah Al-Zahra’ a menolak perkara sebegini Nabi s mengirim pesanan lagi bahawa Allah  menjadikan yang Allah telah tetapkan dan mahu ia menjadi khabar gembira daripada zuriat anak tadi al-Imamah, al-Wilayah dan al- baginya lalu beliau berkata: “Aku tidak memerlukannya.”? Wasiyyah. Fatimah membalas bahawa dia meredhainya. Adakah beliau mengandungkan dan melahirkan Al-Husain a dalam keadaan terpaksa? Adakah beliau melarikan diri daripada Maka beliau mengandungkan dan melahirkan anak menyusukan Al-Husain a sehingga Nabi s sendiri yang tadi dengan terpaksa. Al-Husain a tidak menyusu daripada menyusukan daripada ibu jari baginda untuk tempoh 2-3 hari? Al-Husain a terlalu mulia dan agung untuk dicela dengan ucapan sebegini. Beliau teramat mulia untuk dikatakan 1 Ini merupakan titik perbezaan ketara Syiah dan Sunnah. Menurut Syiah ibunya membenci dan terpaksa mengandung dan Imamah ialah takhta daripada Allah yang diberikan kepada hambanya yang melahirkannya. Sesungguhnya wanita-wanita di dunia amat terpilih. Setiap zaman mesti mempunyai Imam sama ada nampak atau berharap kalaulah mereka boleh melahirkan puluhan anak tersembunyi. Nabi s memilih dan mewasiatkan takhta Imam ini selepasnya kepada Ali dan beliau mewasiatkan kepada anaknya al-Hasan. Al-Hasan pula seperti Al-Imam Al-Husain a. Bagaimana mungkin Fatimah Al- mewasiatkanya kepada saudaranya al-Husain dan seterusnya sehingga Imam Zahra’ yang suci terpelihara benci untuk mengandung dan ke 12 iaitu al-Mahdi al-Muntadzar. Berhujahkan wasiat Nabi s inilah Syiah melahirkan Al-Husain serta tidak mahu menyusukannya?? menganggap para Sahabat terutamanya Khalifah-khalifah selepas Rasulullah s iaitu Abu Bakar, Umar dan Usman bersekongkol merampas takhta daripada Di dalam satu majlis yang menghimpunkan beberapa Ali. Dengan menggunakan hujah inilah hampir semua para Sahabat yang Sayid dan penuntut Al-Hauzah Al-Ilmiah, Imam Al-Khu’i mulia dikutuk dan dikafirkan. berbicara di dalamnya berkenaan pelbagai tajuk. Kemudian Salasilah nama 12 Imam Syiah, gelaran-gelaran mereka, tahun lahir serta meninggal. (Lihat Rajah pada Lampiran buku ini) beliau mengakhiri bicaranya dengan katanya: 2 Dukungan, pembelaan, cinta, pemuliaan, penghormatan, dan bersama orang-orang yang dicintai secara lahir dan batin. “Moga Allah memerangi puak-puak kafir.” 3 Bagi Syiah akidah al-Wasiyyah ialah Nabi s mewasiatkan kepada Ali a Imamah iaitu menjadi Imam tetapi para Sahabat yang lain merampas Kami bertanya: daripadanya dan mereka telah ingkar suruhan Baginda s. 67 68
35. “Siapakah mereka?” Apabila kita membaca di dalam “‫”الروضة من الكافي‬ (m/s101 J 8) pada hadis Abu Basir dengan perempuan yang Beliau menjawab: menemui Abu Abdullah a yang bertanyakan tentang Abu Bakar dan Umar. Maka beliau berkata kepadanya: “Berilah ketaatan “Al-Nawasib -Ahli Sunnah- kerana mereka mengutuk kepada mereka berdua. Perempuan itu berkata: Apabila aku dan mencela Al-Husain a dan Ahli Bait!!” berjumpa dengan Tuhan ku nanti akan ku katakan bahawa kamulah yang menyuruhku supaya memberi ketaatan Apakah yang akan ku katakan kepada Al-Imam Al-Khu’i?! kepada mereka. Bolehkah begitu? Jawabnya: Ya”. Ketika Amirul Mukminin a mengahwinkan anaknya Berdasarkan riwayat ini, adakah orang yang menyuruh Ummu Kalthum dengan Umar bin al-Khattab, Abu Ja’far al- supaya diberikan ketaatan kepada Umar kita menuduhnya Kulaini menukilkan riwayat daripada Abu Abdullah1 a bahawa membuat tuduhan sebegitu kepada Umar bahawa beliau beliau berkata tentang perkahwinan itu: Ini adalah rogol!!! merogol atau memperkosa seorang perempuan Ahli Bait a?? {‫}141/2 : فروع الكافي‬ Kita bertanya kepada orang yang mengeluarkan kata- Apabila aku bertanya Al-Imam Al-Khu’i tentang kata- kata ini: Adakah Umar berkahwin dengan akad nikah yang sah kata Abu Abdullah a kepada perempuan itu supaya dari segi syarak atau dengan merogol? Sesungguhnya kalam yang memberikan ketaatan kepada Abu Bakar dan Umar, beliau disandarkan kepada Al-Sodiq a jelas maknanya. Adakah Abu berkata: Adapun beliau berkata demikian sebagai ‘taqiyah’. Abdullah a mengeluarkan kata-kata batil sebegini berkenaan Aku berkata kepada Al-Imam Al-Khu’i: Sesungguhnya anak perempuan al-Murtadha2 a? perempuan tadi daripada Syiah Ahli Bait a dan Abu Basir Kemudian kalaulah Umar merogol Ummi Kalthum, merupakan salah seorang sahabat Al-Sodiq a. Jadi tiada alasan bagaimana ayahnya boleh membiarkannya sedangkan ayahnya untuk mengatakan beliau bertaqiyah jika benar begitu. digelar Asadullah3, ZulFiqar4 dan Fata Quraisy5?! Hakikatnya alasan yang dikemukakan Abu Al-Qasim Al-Khu’i sama sekali tidak benar. [BERKENAAN AL-HASAN] 1 Ja’far al-Sadiq 2 Gelaran bagi Amirul Mukminin Ali bin Abi Talib. Berkenaan riwayat Al-Hasan a, sesungguhnya Al-Mufid 3 Singa Allah 4 Nama pedang Rasulullah s. Isyarat kepada hadis: “Pedang yang paling hebat telah meriwayatkan di dalam kitab “‫ ”االرشاد‬daripada ِ hli A ialah Zul Fiqar, pemuda paling hebat adalah Ali.” Kufah: “Mereka telah menyerang khemah beliau, 5 Pemuda Quraisy 69 70
36. merobohkan dan mencuri segala-galanya termasuk Amat mendukacitakan kata-kata seperti ini disandarkan hamparan. Maka tinggallah Al-Hasan a terduduk menggalas pedang tanpa pakaian.”(ms190) kepada Abu Abdullah a. Demi Allah beliau tidak pernah menyebut perkataan seperti ini atau seumpamanya. Adakah betul Al-Hasan a tanpa pakaian, terbuka [BERHUBUNG JA’FAR AL-SODIQ] sehingga terlihat auratnya di khalayak? Apakah ini yang dinamakan cinta kepada Ahli Bait a? Adapun Al-Imam Al-Sodiq a pula telah menerima penangan yang serupa daripada pelbagai jenis perbuatan jahat Sufiyan bin Abu Laila masuk berjumpa dengan Al- dan dinisbahkan kepadanya segala macam keburukan. Bacalah Hasan a yang berada di dalam rumahnya. Dia berkata kepada petikan nas ini untuk kepastian: Al-Imam Al-Hasan: Assalamualaikum wahai punca kehinaan kepada orang mukmin! Beliau berkata: Apa yang kamu tahu Daripada Zurarah berkata: “Aku bertanya Abu Abdullah tentang perkara tersebut? Katanya: Kamu sengaja a tentang tasyahud… aku berkata: al-tahiyyat wa al-solawat menyerahkan tanggungjawab yang di pundak di atas bahu .. maka aku bertanya tentang tasyahud maka beliau berkata kamu dan menyerahkannya kepada seorang pelampau1 yang begitu juga. Katanya: al-tahiyyat wa al-solawat. Ketika aku memerintah dengan tidak menggunakan Hukum-hakam keluar aku sempat kentut kuat pada janggutnya dan aku berkata: Tuhan? Dia tidak akan berjaya selama-lamanya.” {‫ : رجال الكشي‬m/s 103} Kita patut menangis simpati kepada Al-Imam Al-Sodiq a. Kata-kata jelik sebegini ditujukan kepada Al-Imam Abu Adakah Al-Hasan a merupakan punca kehinaan orang Abdullah? Betul kah Zurarah membuang angin pada janggut mukmin? Ataupun dialah sebenarnya panglima yang membawa Abu Abdullah a?! Benar kah dia berkata berkenaan Al-Sodiq a keizzahan kepada mereka kerana menghalang pertumpahan bahawa beliau tidak akan berjaya selama-lamanya?? darah orang Islam, menyatukan barisan mereka dengan tindakan penuh hikmah dan pandangannya yang tepat? Kitab “‫ ”رجال الكشي‬telah ditulis sejak lebih sepuluh kurun. Ia berpindah tangan kepada semua ulama Syiah tidak kira Jika Al-Hasan a memerangi Mu’awiyah merebut kerusi aliran mereka tetapi aku tidak pernah melihat di sana seorang Khilafah nescaya akan tumpahlah lautan darah orang Islam, pun yang mengomentari kata-kata ini atau mengingkarinya akan terbunuhlah sebilangan besar yang tidak terhitung ataupun mengambil perhatian terhadapnya. Hinggakan Al- banyaknya. Hanya Allah  yang mengetahui dan akan Imam Al-Khu’i apabila beliau mula mengarang kitabnya yang hancurlah umat sehingga tidak akan bangun lagi. besar “‫ ”معجم رجال الحديث‬dan aku antara orang yang membantunya mengarang dengan mengumpulkan bahan dan 1 Maksudnya Mu’awiyah. 71 72
37. riwayat daripada perut-perut kitab, ketika kami membacakan Adapun Al-Abbas1a, anaknya Abdullah dan Ubaidillah2 riwayat cerita ini padanya beliau diam seketika. Kemudian beliau a serta A’qil3 a semuanya tidak terlepas daripada fitnah dan berkata: “Kuda yang baik pasti ada sekali tergelincir, seorang yang alim pasti sekali tersilap”. Komennya tidak lebih dari itu. tohmahan serta penangan daripada mereka. Bacalah bersama ku nas-nas ini. Akan tetapi wahai Imam! Tersilap itu hasil daripada alpa dan kesalahan yang tidak dimaksudkan. Mujurlah hubungan mu Al-Kisyi meriwayatkan bahawa firman Allah taala: dengan aku sekuat hubungan ayah dan anak sehingga menyebabkan aku bersangka baik terhadap ucapan mu. Jika ﴾∩⊇⊂∪ çϱyèø9$# }§ø⁄Î6s9uρ 4’n<öθyϑø9$# }§ø⁄Î6s9﴿ tidak nescaya aku tidak merelakan sikap diam mu atas penghinaan terhadap Al-Imam Al-Sodiq Abu Abdullah a. Maksudnya: Demi Sesungguhnya seburuk-buruk Penolong dan seburuk-buruk sahabat karib ialah makhluk yang diseru dan Berkata Tsiqatul Islam Al-Kulaini: “Telah disembahnya itu. {al-Haj: 13} meriwayatkan kepada ku Hisham bin al-Hakam dan Hamad daripada Zurarah, katanya: Aku berkata dalam hati ku: Ayat ini turun berkenaan al-Abbas a. Orang tua yang tidak tahu tentang perdebatan. {‫ : ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﺸﻲ‬m/s 54} Memaksudkan Imamnya1.” Mereka menulis dalam mensyarahkan hadis ini: Dan firman Allah Taala: “Sesungguhnya orang tua ini tidak berakal dan tidak pandai berbicara dengan musuh”. 1 Al-‘Abbas bin Abdul Muttalib bin Hashim bin Abd Manaf al-Qurasyi al- Adakah Al-Imam Al-Sodiq a tidak berakal? Memang Hashimi (566-653M). Bapa saudara Rasulullah s. Digelar Abu al-Fadhl. Salah hati ku ini teramat pedih dan duka. Celaan dan cacian serta seorang sahabat daripada golongan mereka yang berhijrah ke Madinah. perbuatan kurang ajar ini tidak sepatutnya ditujukan kepada Ahli Dilahirkan dua tahun sebelum Rasulullah s dan meninggal tahun 36Hijrah. Golongan ‘Abbasi mendakwa mereka berhak mendapatkan kerusi Khilafah Bait a yang tidak bersalah. Mereka sepatutnya beradab dengan kerana nasab mereka daripada beliau yang juga Ahli Bait a. Ahli Bait a yang mulia. 2 Ubaidillah bin al-'Abbas bin Abdul Muttalib bin Hashim. Digelar Abu Muhammad. Saudara kepada al-Fadhl, Abdullah dan Qutsm. Muda setahun [AHLI BAIT YANG LAIN] daripada abangnya Abdullah. Merupakan sahabat Nabi s. Dilahirkan sebelum Perang Badar dan meninggal tahun 87H. 3 'Aqil bin Abi Talib bin Hashim bin Abd Manaf al-Qurasyi al-Hashimi. Saudara Ali dan Ja'far. Beliau yang paling tua. Digelar Abu Zaid. Beliau berpisah daripada Sayidina Ali dan pergi bersama dengan Mu'awiyah. Meninggal pada zaman pemerintahan Mu'awiyah atau awal pemerintahan 1 Iaitu Ja’far al-Sodiq Yazid. 73 74
38. ﴾∩∠⊄∪ ξ‹Î6y™ ‘≅|Êr&ρ 4‘yϑôãr& ÍοÅzFψ$# ’Îû uθßγsù 4‘yϑôãr& ÿ⎯ÍνÉ‹≈yδ ’Îû šχ%x. ⎯tΒuρ﴿ W u t ﴾∩∠⊄∪ Wξ‹Î6y™ ‘≅Êr&uρ 4‘yϑôãr& ÍοtÅzFψ$# ’Îû uθßγsù﴿ | Maksudnya: dan (sebaliknya) sesiapa yang berada di dunia ini (dalam keadaan) buta (mata hatinya), maka ia juga buta di akhirat dan lebih sesat lagi jalan-Nya. {al-Isra’: 72} Adapun bahawasanya Amirul Mukminin a meminta doa buruk ke atas dua anak lelaki Al-Abbas dengan laknat, buta ﴾öΝ3s9 yx|ÁΡr& ÷β&r ‘NŠu‘r& ÷βÎ) û©∏óÁçΡ ö/ä3ãèxΖtƒ Ÿωuρ﴿ ä Å mata dan hati; maka ini juga mengkafirkan mereka berdua. Sesungguhnya Abdullah bin Al-Abbas digelar oleh Maksudnya: dan tidak ada gunanya nasihat ku kepada kamu, jika Aku orang awam iaitu Ahli Sunnah dengan gelaran Turjuman al- hendak menasihati kamu, {al-Hud:34} Quran1 dan Hibrul2 Ummah. Bagaimana kita boleh melaknatnya Kedua-dua ayat ini juga turun berkenaan beliau. (m/s 52-53) sedangkan kita mendakwa bahawa kita mencintai Ahli Bait a? Al-Kisyi juga meriwayatkan bahawa Amirul Mukminin Manakala ‘Aqil a pula merupakan saudara Amirul a mendoakan keburukan ke atas Abdullah bin Al-‘Abbas dan Mukminin a, maka adakah benar beliau hina dan mentah saudaranya ‘Ubaidillah dengan katanya: “Ya Allah! Laknatlah dengan agama Islam?! dua orang anak si fulan dan butakan penglihatan mereka Adapun berkenaan Al-Imam Zainal Abidin Ali bin Al- sebagaimana Engkau butakan hati mereka berdua. Jadikan Husain, maka Al-Kulaini meriwayatkan: “Bahawa Yazid bin buta penglihatan mereka dalil atas butanya hati mereka.” Mu’awiyah meminta beliau supaya menjadi hamba kepadanya. {m/s 52} Maka beliau a rela menjadi hamba Yazid dengan mengatakan: “Sesungguhnya aku merelakan dan patuh kepada Tsiqatul Islam Abu Ja’far Al-Kulaini meriwayatkan permintaan mu. Aku adalah hamba yang terpaksa (wajib dalam “‫”الفروع‬ daripada Al-Imam Al-Baqir a yang mematuhi perintah tuan) maka terpulanglah kepada mu mengungkapkan perihal Amirul Mukminin a: “Tinggal kekal sama ada kamu mahu kekalkan aku sebagai hamba mu atau bersamanya dua orang lelaki yang lemah, hina dan masih menjual ku.” baru dengan Islam; Abbas dan ‘Aqil.” {‫}532/8 : الروضة من الكافي‬ Tiga ayat yang al-Kisyi dakwa bahawa ia turun berkenaan Al-Abbas membawa maksud menghukumnya kafir 1 Gelaran kepada Ibn Abbas  kerana ilmunya mentafsirkan al-Quran dan kekal di dalam neraka pada hari Kiamat. Jika bukan sebegitu berkat doa Nabi s kepadanya: “Allahumma faqqihhu fi al-din wa ‘allimhu al- maksudnya maka terangkan kepada ku apakah maksud firman ta’wil”. Maksudnya: Ya Allah, faqihkannya dalam agama dan berikan ilmu takwil kepadanya. Allah Taala surah al-Isra’ ayat 72; 2 Alim bagi umat Islam 75 76
39. Bacalah bersama ku riwayat ini: Lihatlah kata-katanya dan renungkan maknanya: Daripada Abu Abdullah a: “Bahawa Nabi s tidak akan “Sesungguhnya aku mengakui bahawa aku adalah hamba mu. 1 tidur kecuali setelah mencium wajah Fatimah.” Aku adalah hamba yang terpaksa maka terpulanglah kepada mu {‫}34/24 : بحار األنوار‬ sama ada kamu mahu kekalkan aku sebagai hamba mu atau menjual ku.” “Dan adalah baginda meletakkan wajahnya yang Adakah wajar Al-Imam a menjadi hamba Yazid mulia antara dua buah dada Fatimah a.” sehinggakan beliau boleh diperbuat sesuka hati? Sama ada {‫}34/87 : بحار األنوار‬ dikekalkan tinggal bersama atau dijual. Sesungguhnya Fatimah a seorang perempuan yang Jika kita mahu meneliti dan menyelidik secara mendalam baligh maka adakah boleh diterima akal Nabi s meletakkan apa yang dikatakan terhadap semua Ahli Bait a nescaya muka baginda antara dua buah dadanya?! Kalaulah ini nasib perbincangan kita akan menjadi lebih panjang kerana tidak ada yang diterima oleh Rasulullah s dan Fatimah a, bagaimanakah seorang pun daripada mereka (Ahli Bait) yang terlepas daripada pula nasib yang diterima mereka yang lain? Ternyata bahawa kutukan keji dan jelik. Mereka dituduh melakukan banyak mereka (Syiah) telah mengesyaki pada keturunan Al-Imam perbuatan-perbuatan keji di dalam kitab-kitab rujukan utama Muhammad Al-Qani’2, adakah beliau merupakan anak Al-Ridha kita, sebahagiannya akan dijelaskan dalam fasal yang akan a atau anak… datang. Mari kita perhatikan bersama nas ini. Daripada Ali bin Ja’far al-Baqir bahawasanya telah dikatakan kepada Al-Ridha a: “Tidak ada di kalangan kami seorang Imam yang berlainan warna kulitnya iaitu kulitnya 1Tidak nampak di sini buruknya perbuatan yang di sandarkan kepada Baginda Nabi s melainkan ditafsirkan perbuatan tersebut; Baginda s lakukan berdasarkan ketagihan dan nafsu. Sesungguhnya Nabi s amat jauh daripada perkara sebegini. Allahu A’lam. 2 Muhammad al-Qani' al-Jawwad bin Ali al-Ridha bin Musa al-Kadzim bin Ja'far al-Sadiq bin Muhammad al-Baqir bin Ali Zainal Abidin bin al-Husain al- Zaki bin Ali al-Murtadha. Imam ke-9 bagi Syiah. (195 H – 220 H) 77 78
40. berwarna gelap.” Maka Al-Ridha a berkata kepada mereka: kepada Al-Ridha a sedangkan Al-Ridha a menjelaskan dan “Adakah kamu maksudkan anak ku?” Mereka berkata: menguatkan bahawa anak itu memang anaknya. Adapun mereka “Sesungguhnya Rasulullah s telah menggunakan al-Qafah1 yang lain mengingkari perkara tersebut. Sebab itulah mereka dalam berhukum. Maka datangkan al-Qafah untuk mengatakan: “Tidak ada di kalangan kami seorang Imam yang kulitnya berwarna gelap.” Tidak syak lagi bahawa ini merupakan menyelesaikan masalah ini”. Beliau berkata: “Hendaklah kamu yang memanggilnya. Adapun aku tidak sepatutnya fitnah dan tohmahan terhadap maruah Al-Ridha a, tuduhan terlibat. Jangan beritahu mereka kenapa kamu memanggil terhadap isterinya dan keraguan daripada mereka terhadap mereka dan bawalah mereka ke tempat kamu.” kesuciannya. Sebab itulah mereka membawakan Al-Qafah untuk membuktikan perkara tersebut. Tetapi Al-Qafah memutuskan Setelah mereka datang, mereka meletakkan kami di satu bahawa Muhammad Al-Qani’ adalah anak kandung Al-Ridha a. kebun dan berbarislah bapa-bapa saudaranya dan adik- Setelah itu barulah mereka membenarkan dan diam tidak beradiknya lelaki dan perempuan. Al-Ridha a pula mereka mempersoalkannya lagi. memakaikannya jubah bulu dan topi di kepala serta meletakkan di lehernya sekop. Mereka berkata kepada beliau: “Masuklah ke Boleh saja tuduhan sebegini dibuat terhadap orang lain dan kemungkinan orang ramai akan mempercayainya. Adapun dalam kebun seolah-olah kamu bekerja di dalamnya.” apabila tuduhan itu ditujukan kepada Ahli Bait a maka ia Kemudian mereka membawa datang Abu Ja’far a dan berkata menjadi sesuatu yang teramat jelik. Namun begitu yang amat kepada Al-Qafah: “Carikan kepada budak ini ayahnya!”. mendukacitakan ialah tatkala sumber rujukan utama kita yang Mereka Al-Qafah berkata: “Di sini tiada ayahnya. Tetapi ini bapa saudara ayahnya, ini bapa saudaranya dan ini emak kita dakwa menukilkan kepada kita ilmu Ahli Bait a, akan tetapi saudaranya. Kalaulah ada di sini ayahnya, maka pekerja penuh dengan kalam-kalam batil. La haula wala quwwata illa kebun inilah ayahnya kerana kedua-dua kaki mereka sama billah. antara satu sama lain.” Setelah Abu Al-Hasan pulang mereka Apabila kami membaca nas ini semasa belajar di Al- berkata: “Inilah ayahnya.” Hauzah, kami menemukan maklumat seumpama ini tetapi para {‫}223/1 : أصول الكافي‬ Ulama tidak mengendahkan perkara ini. Aku masih lagi ingat alasan yang diberikan oleh Al-Khu’i tatkala nas ini ku Kisah ini menunjukkan bahawa mereka telah bentangkan padanya; beliau menukilkan kalam Al-Sayid Al mengesyaki adakah Muhammad Al-Qani’ a merupakan anak Kasyif al-Ghito’: “Hanya sanya mereka berbuat begitu kerana mereka terlalu berjaga-jaga agar keturunan mereka 1 al-Qiyafah merupakan antara ilmu firasat ke atas manusia. Ia boleh bersih suci!!” ditakrifkan sebagai: Mengenali nasab seseorang dengan melihat kulit, perwatakan dan tubuh badannya. Al-Qafah ialah mereka yang mahir dan menjadi pengamal ilmu ini 79 80
41. Malah mereka menuduh Al-Ridha a tergila-gilakan anak mencadangkan pembaca sekalian merujuk kitab “‫”مقاتل الطالبين‬ saudara perempuan Al-Makmun dan dia juga menyukai Al- karangan Al-Asfahani kerana ia sudah cukup menerangkannya. Ridha a. Lihat: {‫ : عيون أخبار الرضا‬m/s 153}. Ketahuilah bahawasanya Ahli Bait a yang paling Mereka menggelar Ja’far sebagai Ja’far penipu besar. banyak menerima tohmahan, fitnah dan penangan ialah Imam Mereka mengutuk dan mencelanya sedangkan beliau merupakan Muhammad al-Baqira dan anaknya Imam Ja’far al-Sodiq a. saudara kepada Al-Hasan Al-‘Askari1. Berkata Al-Kulaini: “Dia Kebanyakan masalah di dalam Syiah dinisbahkan kepada jelas fasiq dan cabul. Tidak bermoral dan kaki arak. Lelaki mereka seperti kenyataan tentang taqiyyah, mut’ah, liwat dengan tidak bermaruah dan hina yang pernah aku lihat, perempuan, sewa kemaluan dan lain-lain lagi. Sedangkan mereka mencemarkan maruah dan paling kurang menjaga berdua a tidak terlibat dengan semua perkara ini dan tidak kemuliaan diri.” {‫}405/1 : أصول الكافي‬ bersalah. Adakah ada di kalangan Ahli Bait a kaki arak?! Atau fasiq?! Atau seorang yang cabul?! Sekiranya kita mahukan lebih banyak penjelasan terperinci maka hendaklah kita membaca sumber-sumber kita yang muktabar untuk mengetahui apakah lagi yang dikatakan terhadap Ahli Bait a yang lain. Kita juga boleh mengetahui bagaimana keturunan suci mereka dibunuh dan di manakah dibunuh? Siapakah pula yang melakukan pembunuhan tersebut? Sebilangan besar daripada mereka dibunuh di pinggir negeri-negeri Parsi dengan tangan-tangan orang setempat. Kalau tidak takutkan panjangnya perbicaraan nescaya aku akan menyebutkan nama-nama mereka yang aku telah hitung secara pasti dan nama-nama pembunuh mereka. Tetapi aku 1 Hasan al-Askari (846 –874), adalah Imam Syiah ke-11. Beliau dilahirkan dengan nama Hasan bin Ali bin Muhammad. Anaknya Muhammad al-Mahdi Imam ke-12 yang didakwa Syiah menghilang dan akan muncul semula memimpin Umat Islam. 81 82
42. 83 84
43. Mukminin a, Abu Abdullah1 a dan para Imam-Imam a yang lain. Bukan aku ingin mencela para Imam a dengan apa-apa celaan akan tetapi terdapat pada riwayat tersebut kata-kata jelik yang sesiapa pun tidak akan redha jika berlaku kepada dirinya, bagaimana pula untuk meredhai jika berlaku kepada Rasulullah MUT’AH1 J dan para Imam a. Mut'ah telah dieksploitasi dengan sejelik-jelik eksploitasi “Sesiapa yang bermut’ah dengan wanita Muslimah seolah-olah dan para wanita telah dihina dengan seburuk-buruk hinaan. telah menziarahi Kaabah sebanyak 70 kali” Ramai orang yang telah memuaskan keinginan seks mereka Sabda Rasulullah J berselindungkan Mut'ah dan atas nama agama berdasarkan Firman Allah: ﴾4 ZπŸÒƒÌsù ∅èδu‘θã_é& £⎯èδθè?$t↔sù £⎯åκ÷]ÏΒ ⎯ÏμÎ/ Λä⎢÷ètGôϑtGó™$# $yϑsù﴿ Pada asalnya aku ingin menamakan bab ini dengan tajuk "Wanita Pada Pandangan Syiah" tetapi aku menukar tajuk ini Maksudnya: kemudian mana-mana perempuan yang kamu nikmati kerana aku dapati semua riwayat yang diriwayatkan oleh buku- percampuran dengannya (setelah ia menjadi isteri kamu), maka buku kita disandarkan kepada Nabi Muhammad J, Amirul berikanlah kepada mereka mas kahwinnya (dengan sempurna). {an- Nisa': 24} 1 Nikah Mut’ah ialah nikah yang mengehadkan tempoh masa tertentu dalam [RIWAYAT-RIWAYAT BERKENAAN MUT’AH] akad nikah seperti seorang lelaki berkata kepada wali perempuan: “kahwinkan aku dengan anak perempuan kamu selama sebulan” . Nikah Mereka telah mengemukakan beberapa riwayat yang Mut’ah adalah tidak sah bagi Ahli Sunnah tetapi sah pada pandangan Syiah. menggesa kepada mut'ah, menyediakan pahala kepada yang Al-Imam Nawawi menyebut dalam kitab Syarah Sahih Muslim: Pendapat yang terpilih ialah Mut’ah diharamkan dan diharuskan sebanyak dua kali. Mut’ah melaksanakannya serta balasan buruk kepada yang adalah halal sebelum daripada hari Khaibar kemudian diharamkan selama- lamanya selepas tiga hari daripada peperangan Khaibar. Ulama’ bersepakat mengatakan Mut’ah adalah nikah bertempoh yang tidak ada padanya warisan harta. Perpisahan antara lelaki dan wanita tersebut sudah cukup untuk 1 Abu Abdullah: Jaafar As-Shodiq bin Muhammad Al-Baqir bin Ali Zainal membawa kepada terbatalnya tempoh akad walaupun tanpa talak. Dan menjadi Ijmak ke atas pengharaman Mut’ah daripada semua para Ulama’ Abidin, anak kepada Imam Al-Husain a. Meninggal pada 148H. melainkan golongan Ar Rawafidh, pecahan daripada Syiah. 85 86
44. meninggalkannya bahkan sesiapa yang tidak mengamalkannya yang bermut'ah dua kali, akan dikumpulkan dengan orang- dianggap bukan Muslim. orang yang baik, sesiapa yang bermut'ah tiga kali mereka Cuba lihat nas-nas di bawah: akan bersama ku di dalam Syurga" {‫}633/3 :من ال يحضره الفقيه‬ Sabda Nabi J: "Sesiapa yang bermut'ah dengan wanita Muslimah seolah-olah telah menziarahi Kaabah Menurut pandangan aku: Dalam usaha untuk mendapatkan sebanyak 70 kali" Adakah orang yang bermut'ah dengan wanita pahala ini, Ulama-ulama Al-Hauzah dan semua Husainiyat1 dan sama dengan menziarahi Kaabah sebanyak 70 kali? Dengan Imam-Imam terkemuka berkali-kali mengamalkan mut'ah, siapa? Dengan perempuan Muslimah? khususnya Sayid As-Sadr, Al-Borojourdi2, As-Syairazi, Al- Qizwini, At-Thabataba’i3, As-Syed Al-Madani dinisbahkan As-Saduq telah meriwayatkan daripada As-Shadiq a kepada (As-Syab As-Sho'id) Abu Al-Haris Al-Yasari dan lain- telah berkata: "Sesungguhnya mut'ah agama ku dan agama lain lagi. Mereka mengamalkan mut'ah berkali-kali bahkan setiap hari untuk mendapatkan pahala tersebut dan untuk nenek moyang ku. Sesiapa yang beramal dengannya dia mendampingi Nabi J di dalam syurga. telah beramal dengan agama kami, sesiapa yang mengingkarinya, dia telah mengingkari agama kami dan As-Sayid Fathallah Al-Kashani meriwayatkan dalam telah beriktikad dengan selain daripada agama kami". "‫ "تفسير منھاج الصادقين‬daripada Nabi J telah bersabda: {‫ }663/3 : من ال يحضره الفقيه‬Kata-kata ini jelas mengkafirkan "Sesiapa yang bermut'ah sekali darjatnya seperti darjat Al- sesiapa yang tidak menerima mut'ah. Husain a, sesiapa yang bermut'ah dua kali darjatnya seperti Ditanya kepada Abu Abdullah a; Adakah diberikan darjat Al-Hasan a, sesiapa yang bermut'ah tiga kali pahala kepada orang yang mengamalkan mut'ah? Dia berkata; darjatnya seperti darjat Ali bin Abu Talib a, sesiapa yang "Jika tujuannya semata-mata kerana Allah, maka tidak ada bermut'ah empat kali darjatnya seperti darjat ku". apa yang dituturkan mengenainya melainkan akan dikurniakan pahala oleh Allah, jika dia ingin melaksanakannya Allah akan ampunkan dosanya dengan mut'ah tersebut, jika dia mandi wajib Allah akan ampunkan 1 Ahli keluarga Rasulullah s daripada nasab Sayidina Husain. dosanya sebanyak mana air yang mengalir daripada bulu- 2 Al Borojourdi: As Sayid Agha Husain Al Borojourdi. Dilahirkan pada 1292H bulunya". bersamaan 1879M dan meninggal dunia pada 1380H bersamaan 1961M. Menjadi tempat rujukan agama yang paling tinggi kepada pecahan Syiah {‫}633/3 :من ال يحضره الفقيه‬ Imamiah pada akhir kurun ke 14 Hijrah. Merupakan ketua Al Hauzah di Qum Al Muqaddasah. 3As Sayid Muhammad Husain bin As Sayid Muhammad At Thabathaba’i At Bersabda Nabi J: "Sesiapa yang bermut'ah sekali Tabrizi. Merupakan di antara ahli hikmah, falsafah dan ahli tafsir Syiah akan selamat dari kemarahan Allah terhadapnya, sesiapa Imamiah yang hebat. Antara karangan beliau ialah kitab ‫الميزان في تفسير القران‬ Meninggal dunia pada 1402H bersamaan 1982M. 87 88
45. Seandainya seorang lelaki yang jahat bermut'ah sekali, [HARUS BERMUT’AH DENGAN KANAK-KANAK adakah darjatnya akan seperti Al-Husain a? Dan jika bermut'ah PEREMPUAN] dua kali, tiga kali atau empat kali, adakah darjatnya seperti Al- Hasan, Ali dan Nabi J? Adakah kedudukan Nabi J dan Tidak disyaratkan orang yang di Mut’ah baligh dan kedudukan para Imam-Imam serendah dan sehina itu?? berakal bahkan mereka mengatakan boleh bermut'ah dengan perempuan yang berumur sepuluh tahun. Pendapat ini Jika diandaikan orang yang bermut'ah itu telah sampai diriwayatkan oleh Al-Kulaini dalam {‫ }364/5 : الفروع‬dan At imannya ke tahap yang tinggi, adakah sama darjat dengan Al- Thusi dalam {‫.}552/7 : التھذيب‬ Husain? Atau saudaranya? Atau bapanya? Atau datuknya? Dikatakan kepada Abu Abdullah a: "Adakah boleh Sesungguhnya kedudukan Al-Husain a adalah lebih seorang lelaki bermut'ah dengan kanak-kanak wanita? Dia tinggi daripada sesiapapun untuk sampai ke tahap itu walaupun berkata: Boleh, kecuali kanak-kanak perempuan itu yang mudah sekuat mana imannya. Seorang pun tidak akan sampai ditipu1. Dikatakan: Berapakah had umur yang tidak mudah kedudukan Al-Hasan, Ali dan Nabi J walau setinggi mana pun diperdaya? Dia berkata: sepuluh tahun" imannya. Insya Allah akan diterangkan hujah-hujah penolakan Mereka telah mengharuskan mut'ah walaupun kepada terhadap nas-nas di atas. Tetapi aku mengatakan: wanita-wanita Hasyimiah1 sepertimana diriwayatkan oleh At- Sesungguhnya segala pandangan yang dinisbahkan kepada Abu Thusi dalam {‫}391/2 : التھذيب‬ Abdullah a adalah harus bermut'ah dengan kanak-kanak yang berumur sepuluh tahun, tetapi aku berpandangan: Sebahagian Pada pandangan aku: Tidak sepatutnya wanita-wanita daripada mereka berpendapat harus bermut'ah dengan kanak- Hasyimiah menjadi mangsa mut'ah kerana kedudukan mereka kanak yang lebih muda daripada umur tersebut. lebih tinggi daripada itu. Mereka adalah keturunan Nabi s dan Ketika Imam Al-Khomeini tinggal di Iraq, kami daripada keturunan Ahli Bait a dan terlindung mereka daripada berulang alik menemuinya dan menimba ilmu daripadanya bermut'ah. Sebab-sebabnya akan dinyatakan insya Allah. Al- sehingga hubungan kami dengannya menjadi rapat. Pernah Kulaini telah menjelaskan Mut'ah adalah harus walaupun hanya sekali aku mendapat peluang musafir bersama beliau setelah tidur bersama sekali antara lelaki dan wanita. Ini dinaskan dalam beliau mendapat jemputan dari bandar Tal'afir, sebuah bandar {‫}064/5 : فروع الكافى‬ yang terletak di barat Mausil2 yang jauh perjalanannya sekitar sejam setengah dengan menaiki kereta. Beliau telah mengajak ku untuk musafir bersamanya, maka aku pun bermusafir 1 1 Kanak-kanak yang masih di bawah umur dan tidak boleh berfikir dengan Wanita Hasyimiah: Wanita-wanita berketurunan Bani Hasyim iaitu baik. keturunan Nabi s 2 Nama kawasan di Iraq 89 90
46. bersamanya. Mereka menyambut dan memuliakan kami selama Apa yang penting ialah Imam telah melalui malam tempoh kami tinggal bersama di salah sebuah keluarga Syiah di tersebut. Apabila tiba waktu pagi, kami bersama-sama untuk sana. Mereka berjanji akan menyampaikan ajaran Syiah di sarapan pagi. Imam telah melihat kepada ku dan mendapati tempat tersebut dan mereka masih menyimpan gambar tanda-tanda tidak puas hati yang lahir secara jelas di wajah ku; kenangan bersama kami yang diambil di rumah mereka. Bagaimana pada waktu itu beliau sanggup bermut'ah dengan kanak-kanak perempuan tersebut sedangkan di dalam rumah Setelah selesai tempoh musafir, kami pulang. Ketika tersebut terdapat ramai wanita-wanita muda, baligh, berakal dalam perjalanan pulang ke Baghdad, Imam Al-Khomeini ingin yang tidak menjadi halangan kepada beliau untuk bermut'ah berehat daripada keletihan musafir, lalu beliau menyuruh kami dengan salah seorang daripada mereka. Kenapa beliau tidak menuju ke kawasan Al 'Atifiah yang merupakan tempat tinggal berbuat demikian? seorang lelaki berasal daripada Iran yang dikenali dengan Sayid Shahib, yang mempunyai hubungan yang rapat dengan beliau. Beliau berkata kepada ku: Sayid Husain, apa pendapat kamu tentang bermut'ah dengan kanak-kanak perempuan? Sayid Shahib sangat gembira dengan kedatangan kami. Kami tiba di tempatnya waktu Zuhur. Beliau menyediakan Aku berkata kepadanya: Kata pemutus adalah kata-kata makan tengah hari yang istimewa kepada kami dan kamu, perbuatan yang benar adalah perbuatan mu dan kamu memaklumkan kepada saudara maranya tentang kedatangan Imam Mujtahid. Mana mungkin orang seperti ku berpandangan kami. Mereka hadir dan memenuhi rumah beliau menyambut atau berpendapat melainkan apa yang telah kamu lihat dan kedatangan kami dengan penuh penghormatan. Sayid Shahib katakan , -dan seperti diketahui tidak mungkin aku bertentangan meminta kepada kami supaya bermalam di rumahnya pada dengan kamu-. malam tersebut. Imam pun bersetuju. Beliau berkata: Sayid Husain, sesungguhnya bermut'ah Kemudian apabila tiba waktu Isyak kami disediakan dengan kanak-kanak tersebut adalah harus tetapi dengan dengan makan malam. Para hadirin yang hadir mencium tangan bercumbu-cumbuan, berciuman dan tafkhiz1. Adapun Imam dan bersoal jawab dengannya. Ketika hampir tiba waktu bersetubuh, dia (kanak-kanak) masih belum mampu untuk tidur para hadirin bersurai kecuali ahli rumah tersebut. Imam melakukannya. Al-Khomeini melihat kanak-kanak perempuan berumur empat atau lima tahun dan kanak-kanak tersebut sangat cantik. Imam Imam Al-Khomeini berpendapat harus bermut'ah meminta daripada ayahnya Sayid Shahib untuk bermut'ah walaupun dengan kanak-kanak yang masih menyusu. Beliau dengannya dan ayahnya bersetuju dengan perasaan sangat berkata: Tidak mengapa bermut’ah dengan kanak-kanak gembira. Imam Al-Khomeini tidur dan kanak-kanak tersebut berada dalam dakapannya. Kami mendengar suara tangisan dan yang masih menyusu dengan memeluk dan tafkhiz – teriakan kanak-kanak tersebut. 1 Meletakkan zakar antara dua paha 91 92
47. meletakkan zakarnya di antara dua pahanya- dan Terbeliak mata Imam seketika, kemudian seraya berkata bercumbuan kepada pemuda tersebut: “Aku Sayid dan perbuatan tersebut lihat kitabnya {‫142/2 : تحرير الوسيلة‬masalah nombor 12} adalah haram kepada para Sayid tetapi halal kepada orang awam Syiah”. [DIBENARKAN MUT’AH KECUALI KEPADA SAYID] Pemuda itu memandang Sayid Al-Khu’i dengan Pernah sekali aku bersama-sama Imam Al-Khu’i di senyuman sinis dan dia mengetahui bahawa Al-Khu’i pejabatnya. Dua pemuda menemui kami dan kedua-duanya jelas bertaqiah. berselisih pada sesuatu masalah. Mereka bersetuju untuk bertanya kepada Al-Imam Al-Khu’i supaya memberikan Kemudian mereka berdua bangun dan bersurai. Aku jawapan kepada mereka berdua. meminta izin daripada Al-Imam Al-Khu’i untuk keluar. Aku mengikuti dua pemuda tersebut dan mendapati pemuda yang Salah seorang daripada mereka bertanya: Sayid, apa bertanya tadi adalah bermazhab Ahli Sunnah dan rakannya pula pendapat kamu tentang Mut'ah, adakah ianya halal ataupun adalah bermazhab Syiah. Mereka berselisih tentang Mut’ah haram? adakah ianya halal ataupun haram maka mereka bersetuju untuk bertanya kepada Imam Al-Khu’i, beliau merupakan tempat Imam Al-Khu’i melihat kepadanya, dan beliau merasa rujukan agama. Ketika aku sedang bercakap dengan kedua terdapat sesuatu yang tidak kena daripada soalannya, kemudian pemuda itu, pemuda Syiah tadi melenting seraya berkata: Wahai berkata Imam kepadanya: Kamu tinggal di mana? Pemuda yang penjenayah-penjenayah, kamu mengharuskan kepada diri bertanya itu menjawab: Aku tinggal di Al-Mausil dan aku kamu Mut’ah dengan anak-anak perempuan kami dan kamu bermukim di sini iaitu Najaf sejak lebih kurang dua bulan. memberitahu kami perbuatan tersebut adalah halal. Kamu mendekatkan diri kepada Allah dengan perbuatan tersebut, Berkata Imam kepadanya: Jadi, kamu bermazhab Sunni? sedangkan kamu mengharamkan ke atas kami bermut'ah Kata pemuda itu: Ya dengan anak-anak perempuan kamu?1 Berkata Imam: Mut'ah halal di sisi kami tetapi haram di Pemuda itu berlalu sambil mencaci dan mencerca serta sisi kamu. bersumpah akan bertukar kepada mazhab Ahli Sunnah. Aku pun menenangkan dia kemudian aku bersumpah mengatakan Berkata pemuda itu kepada Imam: Aku tinggal di sini sesungguhnya mut'ah itu haram serta aku menerangkan sejak kira-kira dua bulan sebagai orang asing di negeri kepadanya dalil-dalil yang mengharamkan mut'ah tersebut. ini, bolehkah kau kahwinkan aku dengan anak perempuan mu untuk aku bermut'ah dengannya sementara aku belum pulang ke pangkuan keluarga ku? 1 Anak-anak perempuan daripada kalangan Sayid Syiah. 93 94
48. [HUKUM SEBENAR MUT’AH DI SISI SYIAH] Amirul Mukminin a telah meriwayatkan Sesungguhnya mut'ah dibenarkan pada zaman jahiliah. pengharamannya daripada Nabi J. Ini bermakna Amirul Apabila Islam datang, Islam mengekalkan mut'ah untuk beberapa tempoh sebelum mengharamkannya pada hari Mukminin a telah menyebut pengharamannya pada hari Khaibar. Tetapi yang tersebar di kalangan orang-orang Syiah Khaibar. Maka tidak diragukan lagi para Imam selepas dan Fuqaha’ kita ialah Umar bin Al-Khattab yang daripadanya mengetahui hukum nikah mut'ah selepas mengharamkannya. Inilah yang diriwayatkan oleh sebahagian mengetahui tentang pengharamannya. Fuqaha’ kita. Kita berhenti sejenak merenung hadis-hadis yang Pendapat yang betul dalam masalah ini ialah mut'ah diriwayatkan secara jelas mengenai pengharaman nikah mut'ah diharamkan pada hari Khaibar. dengan hadis-hadis yang disandarkan kepada Imam-Imam yang menggesa nikah mut'ah dan beramal dengannya. Berkata Amirul Mukminin a: Permasalahan membingungkan umat Islam: "Rasulullah s telah mengharamkan pada hari Khaibar daging keldai dan nikah Mut'ah" lihat {‫: االستبصار{ ,}681/2 : التھذيب‬ Bermut'ah atau tidak? 2/142}, {‫.}144/41 : وسائل الشيعة‬ Pendapat yang benar adalah meninggalkan mut'ah kerana ianya haram seperti mana yang diriwayatkan oleh Amirul Ditanya Abu Abdullah a: Mukminin. Adapun hadis-hadis yang disandarkan kepada "Adakah orang-orang Islam pada zaman Rasulullah s Imam-Imam, tidak syak lagi bahawa nisbah kepada mereka tidak berkahwin tanpa bukti yang jelas? Dia berkata: Tidak" benar bahkan ianya hadis yang direka ke atas mereka. Tidak lihat {‫.}981/2 : التھذيب‬ mungkin bagi para Imam menyalahi satu perintah yang telah diharamkan oleh Rasulullah J dan Amirul Mukminin a selepas At-Thusi mengaitkan perkara tersebut dengan katanya: baginda. Mereka itu adalah para Imam yang telah menuntut Dia tidak inginkan perkara tersebut untuk nikah yang ilmu ini daripada orang yang terpilih kerana mereka adalah berterusan, bahkan apa yang dikehendaki ialah nikah Mut'ah. keturunan sebahagian daripada mereka. Oleh yang demikian, nas ini disebut pada bab nikah Mut'ah. Tidak syak lagi bahawa dua nas di atas adalah hujah Ketika ditanya kepada Abu Abdullah a: Adakah orang- 1 qat'ie (pasti) membatalkan hukum nikah Mut'ah. orang Islam pada zaman Rasulullah s telah berkahwin tanpa bukti yang jelas? Dia berkata: Tidak. Jika sekiranya dia tidak 1 Hujah Qat’ie: Hujah jelas yang pasti serta menghalang daripada sebarang mengetahui tentang pengharaman mut'ah, masakan dia berkata: pentafsiran selain makna yang dimaksudkan berdasarkan dalil. tidak, terutamanya hadis ini jelas mengenai soalan tentang 95 96
49. mut'ah. Abu Ja'far At Thusi merupakan perawi hadis ini yang Al-Kulaini meriwayatkan daripada Abu Abdullah a: telah meletakkan hadis ini pada bab mut'ah seperti yang disebut Seorang wanita bertemu Umar bin Al-Khattab seraya berkata: sebelum daripada ini. Aku telah berzina. Umar mengarahkan supaya wanita tersebut direjam. Amirul Mukminin a bertanya: Bagaimana kamu Juga tidak mungkin Abu Abdullah a dan para Imam berzina? Dia berkata: Aku melalui sebuah kampung. Kemudian yang sebelum dan selepasnya menyalahi arahan Rasulullah J aku terlalu dahaga lalu aku meminta air daripada seorang Arab ataupun menghalalkan sesuatu yang diharamkan ataupun Badwi. Dia enggan memberikan melainkan aku menyerahkan mencipta dan mereka-reka sesuatu yang tidak diketahui pada diri kepadanya. Aku merasa sangat dahaga dan aku khuatir akan zaman Rasulullah J. memudaratkan diri aku. Badwi tersebut pun memberi aku minum. Lalu aku menyerahkan diri ku. Berkata Amirul Dengan ini; jelaslah hadis-hadis yang menggesa kepada mut'ah bukan daripada kata-kata para Imam, bahkan Mukminin a: Demi Tuhan Kaabah, kamu telah berkahwin. satu pendustaan yang disandarkan kepada mereka oleh orang- {‫}891/2 : الفروع‬ orang zindik1 yang mereka ingin mencacati dan menyakitkan Sesungguhnya Mut'ah seperti yang diketahui terjadi Ahli Bait a. Jika bukan, dengan tujuan apakah mereka dengan redha antara kedua belah pihak dan suka sama suka mentafsirkan harus bermut'ah dengan wanita-wanita Hasyimiah antara kedua-duanya. dan mengkafirkan sesiapa yang tidak bermut'ah? Adapun pada riwayat ini, wanita tersebut terpaksa Sedangkan para Imam tidak pernah meriwayatkan walau dengan menawar dirinya sebagai pertukaran untuk seteguk air. seorang pun daripada mereka dengan mengatakan bahawa dia Wanita tersebut tidak termasuk dalam hukum zina sehingga bermut'ah sekali atau mengatakan mut'ah itu halal. Adakah wanita tersebut meminta kepada Umar membersihkan dosanya mereka2 beriman dengan selain agama Islam? dan lebih daripada itu –penting- Amirul Mukminin adalah orang yang meriwayatkan haram Mut'ah daripada Nabi J pada hari Oleh yang demikian, telah jelas kepada kita orang yang Khaibar, bagaimana pula beliau berfatwa bahawa perbuatan mencipta hadis-hadis tersebut ialah kaum zindik yang ingin tersebut adalah Mut'ah? Fatwanya adalah untuk menghalalkan mencacati ketinggian Ahli Bait a dan para Imam a, kerana dan mengakui serta redha dengan perbuatan lelaki dan wanita beramal dengan hadis-hadis tersebut terkandung di dalamnya tersebut!!? mengkafirkan para Imam…. Ambillah perhatian! Fatwanya ini sekiranya disebut oleh mana-mana penuntut-penuntut ilmu nescaya dianggap tersilap bahkan ia 1 Golongan yang menzahirkan Islam tetapi menyembunyikan kekufuran. merupakan kesalahan yang mengaibkan. Bagaimana pula Pada masa dahulu, golongan ini dipanggil munafik manakala pada hari ini golongan ini dipanggil zindik. 2 Mereka: Para Imam a 97 98
50. dinisbahkan kepada Amirul Mukminin a sedangkan siapa dia 3- Antara kerosakan Mut’ah ialah mengharuskan pada keilmuan dan kelayakan berfatwa?1 bermut'ah dengan wanita yang telah berkahwin meskipun wanita tersebut masih menjadi isteri orang tanpa pengetahuan Golongan yang menisbahkan fatwa ini kepada Amirul suaminya. Dalam keadaan ini, tidak akan rasa selamat para suami ke atas isteri-isteri mereka. Kadang-kadang wanita yang Mukminin a sama ada orang dengki yang ingin mencela sudah berkahwin boleh Mut’ah tanpa pengetahuan suaminya dengan riwayat ini, ataupun orang yang mempunyai tujuan yang sah dan tanpa mendapatkan redhanya. Inilah kebinasaan tertentu dan mengikut hawa nafsu mencipta kisah ini dan setelah kebinasaan. disandarkan kepada Amirul Mukminin a. Ini bertujuan untuk Lihat {‫: االستبصار{ ,}455/7 : تھذيب األحكام{ ,}364/5 : فروع الكافى‬ mengukuhkan pensyariatan ke atas Mut'ah demi memuaskan 3/145}. dirinya dan orang yang seumpamanya sebagai membolehkan kemaluan-kemaluan wanita atas nama agama. Walaupun Moga-moga apa yang ku rasakan adalah seperti apa yang perbuatan tersebut membawa kepada dusta kepada Imam-Imam dirasakan oleh lelaki lainnya. Bagaimanakah perasaan seorang bahkan kepada Nabi J. lelaki jika mengetahui isterinya yang masih menjadi isterinya yang sah telah berkahwin dengan lelaki lain selain daripadanya Kerosakan dan kesan buruk daripada Mut’ah. dengan nikah Mut’ah?! 1- Mut'ah bertentangan dengan nas-nas syariah kerana 4- Para ibu bapa juga tidak selamat dengan anak-anak gadis dara mereka yang mungkin berkahwin mut'ah tanpa Mut’ah menghalalkan apa yang diharamkan oleh Allah . pengetahuan ibu bapa mereka. Ibu bapa akan terkejut melihat anak gadis mereka telah hamil…. Sebab apa? Bagaimana? Tidak 2- Terdapat rekaan riwayat dusta dan disandarkan diketahui…..dengan siapa? Tidak tahu anak gadis telah kepada para Imam serta kandungan riwayat tersebut yang keras berkahwin dengan seseorang, siapakah dia? Tiada siapa mencela. Tidak ada yang redha (celaan tersebut) ke atas mereka mengetahui kerana lelaki tersebut meninggalkan anak gadisnya (Imam) kepada sesiapa yang masih terdapat di dalam hatinya dan menghilangkan diri. sekecil zarah daripada iman. 5- Kebanyakan golongan yang mengamalkan Mut’ah, mengharuskan mut'ah kepada diri mereka dengan anak-anak gadis orang lain. Tetapi jika sekiranya seseorang tampil 1 Kelayakan berfatwa: Amirul Mukminin a merupakan khalifah 4 selepas meminang anak-anak gadis mereka atau saudara mara mereka dan ingin berkahwin dengan nikah mut'ah, mereka tidak akan Usman bin Affan. Digelar Fata Quraisy dan Saifullah (Pemuda Quraisy dan Pedang Allah). Mana mungkin seseorang yang mendapat pengiktirafan setuju mahupun redha kerana mereka menganggap perkahwinan daripada Rasulullah s dengan sebegitu mengeluarkan fatwa yang menyalahi ini seakan-akan zina. Sesungguhnya ini memalukan. Mereka apa yang telah ditetapkan oleh syarak’. merasakan sebegitu melalui nikah mut'ah mereka dengan gadis- gadis orang lain. Tidak dinafikan mereka akan melarang 99 100
51. mengahwinkan anak-anak gadis mereka dengan orang lain Peringatan: secara mut'ah iaitu mereka mengharuskan kepada diri mereka bermut'ah dengan anak-anak gadis orang lain tetapi sebagai Aku telah bertanya kepada Imam Al-Khu’i tentang kata- balasan, mereka mengharamkan kepada orang lain bermut'ah dengan anak-anak gadis mereka. kata Amirul Mukminin a mengenai pengharaman Mut’ah pada hari Khaibar dan tentang kata-kata Abu Abdullah a mengenai Sekiranya syarak membenarkan mut'ah ataupun ianya jawapan kepada orang yang bertanya berkaitan perkahwinan perkara yang harus, kenapa mereka susah untuk membenarkan tanpa bukti yang jelas adakah dilakukan pada zaman Nabi J? orang asing bermut'ah dengan anak-anak gadis atau saudara Dia berkata: “Ucapan Amirul Mukminin a tentang mara mereka? pengharaman Mut’ah pada hari Khaibar adalah pada hari tersebut sahaja, tidak berterusan pengharamannya selepas 6- Mut'ah tidak ada padanya saksi, makluman kepada orang ramai dan redha wali gadis yang dipinang. Tidak ada daripada hari tersebut”. padanya pembahagian harta perwarisan daripada lelaki yang mengamalkan mut'ah kepada wanita yang dikahwinkan dengan Manakala jawapan Abu Abdullah a kepada orang yang nikah mut'ah. Perempuan itu disewa seperti mana kata-kata bertanya, berkata Imam Al-Khu’i: “Sesungguhnya kata-kata yang disandarkan kepada Abu Abdullah a. Bagaimana mungkin Abu Abdullah a tersebut adalah Taqiah. Perkara ini telah untuk mengharuskan mut'ah dan di war-war kepada orang disepakati oleh para fukaha' kita”. ramai? Aku berpendapat: Sesungguhnya kata-kata para 7- Mut'ah membuka ruang kepada orang yang hina dan Fukaha' kita tidak benar, ini kerana pengharaman Mut'ah pada rendah keturunannya daripada pemuda dan pemudi bagi hari Khaibar disebut bersama pengharaman daging keldai. menyandarkan maksiat mereka kepada agama dan membawa Pengharaman daging keldai masih diamalkan semenjak hari kepada kekeliruan pada gambaran agama dan penganutnya. Khaibar sehingga hari ini dan akan kekal sehingga hari kiamat. Oleh yang demikian, telah jelas kepada kita mudarat- Dakwaan pengharaman Mut'ah hanya khusus pada hari mudarat Mut’ah kepada agama, masyarakat dan akhlak. Justeru Khaibar sahaja adalah semata-mata dakwaan yang tidak ada dalil itu Mut’ah diharamkan. Jika ada pada Mut’ah itu kebaikan, menyokongnya, lebih-lebih lagi pengharaman daging keldai kenapa ianya diharamkan. Akan tetapi apabila terdapat banyak mengiringi pengharaman Mut'ah. Pengharaman Mut'ah terus kerosakan pada Mut’ah maka Rasulullah J dan Amirul masih kekal sehingga ke hari ini. Mukminin a telah mengharamkannya. Apa yang lebih daripada itu, sekiranya pengharaman Mut'ah khusus pada hari Khaibar sahaja, sudah tentu datang keterangan daripada Nabi J membatalkan pengharaman 101 102
52. tersebut, dalam keadaan tidak hilang daripada akal kita sebab Mut'ah yang diharuskan oleh para Fukaha' kita kepada dihalalkan Mut'ah. Iaitu musafir dan peperangan. memberikan hak kepada para lelaki untuk bermut'ah dengan Bagaimana diharamkan pada peperangan Khaibar tersebut sebilangan wanita yang tidak terbatas, walaupun dengan seribu sedangkan hajat kepada Mut'ah lebih mendesak terutamanya wanita pada sesuatu masa. orang yang berperang jauh daripada keluarganya dan hamba Berapa ramai daripada orang yang bermut'ah sahayanya. Kemudian ianya diharuskan pada waktu aman menghimpunkan antara seorang wanita dengan ibunya, antara (bukan berperang)? seorang wanita dengan saudara perempuannya, antara seorang wanita dengan ibu saudara daripada sebelah ayahnya ataupun Maksud kata-kata Nabi J: "Sesungguhnya Mut'ah ibu saudara daripada sebelah ibunya sedangkan lelaki yang diharamkan pada hari Khaibar" iaitu permulaan kepada bermut'ah itu tidak mengetahuinya. pengharaman Mut'ah adalah pada hari Khaibar, adapun pendapat-pendapat para Fuqaha' kita adalah sekadar Seorang wanita telah datang kepada ku meminta mempermainkan nas tersebut, tidak lebih daripada itu. penjelasan daripada ku berkenaan suatu perkara yang telah berlaku kepadanya. Wanita tersebut telah menceritakan kepada Sesungguhnya pengharaman Mut'ah dan daging keldai ku mengenai seorang Sayid iaitu Sayid Husain As-Sadr1 yang saling terikat antara satu sama lain. Diturunkan hukum telah bermut'ah dengannya lebih daripada dua puluh tahun lalu pengharaman Mut'ah pada hari Khaibar kekal sehingga hari sehingga wanita tersebut hamil. Setelah puas dengan wanita kiamat. Tidak ada di sana sebarang tuntutan untuk tersebut maka dia ditinggalkan. Selepas beberapa ketika wanita tersebut dikurniakan dengan seorang anak perempuan. Wanita mentakwilkan kata-kata Amirul Mukminin a semata-mata tersebut bersumpah anak tersebut adalah daripada lelaki untuk memuaskan hawa nafsu dan syahwat dan sentiasa berkenaan kerana tidak ada orang lain yang pernah bermut'ah mencari wanita-wanita yang cantik dan gadis-gadis yang dengannya pada waktu itu selain lelaki tersebut. mempesona untuk bermut'ah dengan mereka dan berseronok menggunakan nama agama dan perkiraannya. Setelah anak wanita tersebut meningkat dewasa sehingga menjadi gadis yang cantik dan telah layak untuk berkahwin, Manakala kata-kata Abu Abdullah a ketika menjawab ibunya mendapati anak gadisnya telah hamil. Apabila ditanya soalan orang yang bertanya adalah dengan taqiyah. Aku kenapa dia hamil, anak gadisnya memaklumkan bahawa Sayid mengatakan: Orang yang bertanya adalah daripada kalangan tersebut telah bermut'ah dengannya sehingga dia hamil, Syiah Abu Abdullah a, tidak ada di sana sebab yang membenarkan dakwaan taqiyah terutamanya perbuatan 1 Sayid Husain As-Sadr: As-Sayid Husain bin As-Sayid Ismail bin As-Sayid tersebut sama dengan hadis yang diriwayatkan daripada Amirul Haidar As-Sadr. Dilahirkan pada tahun 1371 H di Najaf. Antara gurunya yang terkenal di Najaf; As-Syahid As-Sayid Muhammad Baqir As-Sadr, As-Sayid Mukminin a ketika pengharaman Mut'ah pada hari Khaibar. Abu Al-Qasim Al-Khu’i dan As-Sayid Ismail As-Sadr. Antara karangan beliau; 1)‫الصالة على محمد وآل محمد في القرآن والسنّة‬ ّ ّ 2) ‫حكم تكفير المسلم في القرآن والسنّة‬ dan lain-lain lagi. 103 104
53. tercengang ibunya dan hilang pertimbangannya, seraya daripada melakukan perbuatan haram sehingga Allah menceritakan kepada anak gadisnya bahawa Sayid tersebut  memberikan rezeki kepadanya untuk berkahwin. adalah ayahnya. Lalu ibunya menceritakan kepada anak gadisnya kisah tersebut. Bagaimana seseorang sanggup bermut'ah dengan Jika sekiranya Mut'ah halal, kenapa Allah  ibunya dan apabila datang suatu hari dia bermut'ah pula dengan mengarahkan supaya memelihara diri daripada melakukan anak wanita tersebut yang merupakan anaknya? perbuatan haram dan menunggu sementara dipermudahkan urusan perkahwinan bahkan sudah pasti Allah  akan Kemudian wanita tadi datang kepada ku meminta membuka ruang kepada Mut'ah supaya dapat memenuhi penjelasan mengenai kedudukan Sayid tersebut dengannya1 dan tuntutan sebagai ganti daripada hanya terbakar dalam api dengan anak gadisnya yang melahirkan anak daripada Sayid syahwat yang menyala. tersebut. Allah telah berfirman; Peristiwa-peristiwa seumpama ini amat banyak sekali, seseorang telah bermut'ah dengan seorang wanita yang mana setelah diselidiki rupa-rupanya wanita tersebut adalah ÏM≈oΨÏΒ÷σßϑø9$# ÏM≈oΨ|Áósßϑø9$# yxÅ6Ζtƒ βr& »ωöθsÛ öΝä3ΖÏΒ ôìÏÜtGó¡o„ öΝ©9 ⎯tΒuρ﴿ saudaranya daripada perkahwinan mut'ah. Ada juga yang bermut'ah dengan isteri ayahnya. ﴾ 4 ÏM≈oΨÏΒ÷σßϑø9$# ãΝä3ÏG≈uŠtGsù ⎯ÏiΒ Νä3ãΖ≈yϑ÷ƒr& ôMs3n=tΒ $¨Β ⎯Ïϑsù Kes-kes seumpama ini tidak ada sesiapa mampu menghitungnya. Sesungguhnya kami memandang perkara Sehingga firman Allah: tersebut berdasarkan firman Allah Taala" Ö‘θàxî ª!$#uρ 3 öΝä3©9 ×öyz (#ρçÉ9óÁs? βr&uρ 4 öΝä3ΖÏΒ |MuΖyèø9$# }‘ϱyz ô⎯yϑÏ9 y7Ï9≡sŒ﴿ ﴾3 ⎯Ï&#ôÒsù ⎯ÏΒ ª!$# ãΝåκuÏΖóム4©®Lym %·n%s3ÏΡ tβρ߉Ågs† Ÿω t⎦⎪Ï%©!$# É#Ï÷ètGó¡uŠø9uρ﴿ Î ø ﴾ ∩⊄∈∪ ÒΟ‹Ïm§‘ Maksudnya: dan orang-orang yang tidak mempunyai kemampuan berkahwin, hendaklah mereka menjaga kehormatannya sehingga Allah memberi kekayaan kepada mereka dari limpah kurnia Nya; Maksudnya: dan sesiapa di antara kamu yang tidak mempunyai {an-Nur: 33} kemampuan yang cukup untuk berkahwin dengan perempuan- perempuan yang baik-baik (yang merdeka, yang terpelihara kehormatannya) lagi beriman, maka bolehlah kamu berkahwin dengan Sesiapa yang tidak mampu untuk berkahwin secara hamba-hamba perempuan yang beriman yang kamu miliki. syarie dengan sebab kurang harta hendaklah menahan diri Sehingga firman Allah; 1 Dengannya: Dengan wanita tersebut. 105 106
54. itu ialah bagi orang-orang yang bimbang melakukan zina di antara kamu; dan sabarnya kamu (tidak berkahwin dengan hamba-hamba Abu Abdullah a menempelak sahabat-sahabatnya dan perempuan) itu adalah lebih baik bagi kamu. dan (ingatlah), Allah mengingatkan mereka mengenai Mut'ah dengan berkata: Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani. {an-Nisa': 25} “Apakah tidak ada daripada kalian yang mempunyai perasaan malu, dilihat kemaluannya kemudian diceritakan Allah  telah memberi panduan kepada sesiapa yang kepada teman-teman serta saudara-saudaranya yang lain? tidak mampu berkahwin disebabkan kekurangan harta supaya Ketika Ali bin Yaqtin bertanya Abu Al-Hasan1 berkahwin dengan hamba sahaya dan sesiapa yang masih tidak mengenai Mut'ah maka dijawab: "Untuk apa kamu dengan mampu walaupun dengan hamba sahaya, Allah  telah Mut'ah? Allah  telah mencukupkan kamu daripada menyuruhnya supaya bersabar. Sekiranya Mut'ah dihalalkan Mut'ah" sudah pasti Allah  akan memberi pilihan kepada bermut'ah. {‫.}944/41 : الوسائل{ ,}34/2 : الفروع‬ [HARAM MUT’AH DI SISI PARA IMAM] Tepat sekali. Allah telah menjaga manusia daripada Mut’ah dengan perkahwinan syarie yang berkekalan. Tidak dapat tidak kita mesti mengemukakan nas-nas lain daripada para Imam dalam mengukuhkan pengharaman mut'ah: Oleh yang demikian, tidak ada seorang pun yang diriwayatkan bermut'ah dengan wanita daripada Ahli Bait a. Daripada Abdullah bin Sinnan berkata: aku telah Sekiranya halal sudah tentu mereka2 akan mengamalkannya. Hal bertanya Abu Abdullah a mengenai Mut'ah maka dia berkata: tersebut dikuatkan lagi daripada Abdullah bin 'Umair berkata "Jangan kamu cemarkan diri kamu dengannya" kepada Abu Ja'far: "Adakah kamu gembira jika isteri-isteri {‫.}813/001 : بحار األنوار‬ kamu, anak-anak gadis kamu, saudara-saudara perempuan kamu dan anak-anak saudara perempuan kamu dinikahkan Dalil di atas jelas daripada kata Abu Abdullah a yang dengan nikah Mut'ah?- iaitu dinikahi Mut'ah- Abu Ja'far mengatakan Mut'ah mencemarkan diri, jika sekiranya ianya halal berpaling ketika disebut isteri dan anak-anak saudara kenapa hukumnya menjadi begini. As-Sadiq tidak dengan perempuan" sekadar ucapan sebegitu, bahkan secara jelas mengharamkannya. {‫.}681/2 : التھذيب{ ,}24/2 : الفروع‬ Daripada Ammar berkata: Berkata Abu Abdullah a kepada ku dan kepada Sulaiman bin Khalid: "Telah diharamkan kepada kamu berdua Mut'ah" 1 Abu Al-Hasan: Al-Imam Ali bin Musa Ar-Ridha. Imam ke 8 daripada Imam- {‫}054/41 : وسائل الشيعة{ ,}84/2 : فروع الكافى‬ Imam ahli bait. Dilahirkan pada hari Jumaat, 11 Zulhijjah 148H dan meninggal dunia akibat diracun oleh pemerintah Al Ma’mun di Thus, Khurasan pada tahun 203H setelah menjadi Imam ke lapan selama 20 tahun. 2 Wanita Ahli Bait Rasulullah s 107 108
55. Dengan yang demikian, lebih jelas kepada setiap meninggalkan isterinya kepada jirannya atau sahabatnya ataupun Muslim yang berakal bahawa Mut'ah adalah haram, kerana ianya kepada sesiapa yang dikehendakinya. bertentangan dengan nas-nas Al-Quran Al-Karim, As Sunnah dan kata-kata para Imam a. Harus bagi lelaki tersebut untuk melakukan apa sahaja yang dikehendakinya sepanjang tempoh musafir suami wanita Sesiapa yang mengamati ayat-ayat Al-Quran dan nas-nas tersebut. Sebabnya diketahui iaitu supaya suami berasa tenang tentang pengharaman Mut'ah yang lepas -jika dia seorang yang dan aman terhadap isterinya supaya isterinya tidak berzina pada hendak mencari kebenaran dan cintakannya -tidak akan waktu ketiadaannya (!!). Terdapat cara kedua untuk mendapati melainkan dia menghukumkan batilnya riwayat- meminjamkan kemaluan jika sekiranya datang seseorang tetamu riwayat yang menggesa kepada Mut'ah kerana ianya berlawanan daripada sesuatu kaum. Tuan rumah ingin memuliakan dengan Al-Quran dan As Sunnah yang telah diriwayatkan oleh tetamunya sehingga meminjamkan isterinya kepada tetamunya sepanjang tempoh permukiman tetamu tersebut dengan mereka. Ahli Bait a ditambah lagi dengan pelbagai kerosakan-kerosakan Harus bagi tetamunya melakukan apa sahaja kepada isterinya secara umumnya kesan daripada Mut'ah yang tidak terhitung dan lebih mendukacitakan mereka meriwayatkan riwayat banyaknya pada perbahasan yang lepas. tersebut dan menyandarkan kepada Al-Imam As-Sodiq a dan Seperti yang diketahui umum, Islam datang untuk bapanya Abu Ja'far a. menggesa agar berusaha melaksanakan kebaikan serta mencegah daripada melakukan perkara-perkara keji, juga datang untuk At-Thusi meriwayatkan daripada Muhammad daripada mengukuhkan kemaslahatan yang dapat memandu kehidupan Abu Ja'far a berkata: Aku berkata: "Adakah boleh seorang manusia ke jalan yang benar. Tidak dapat dinafikan Mut'ah tidak memandu kehidupan manusia ke jalan yang benar walaupun lelaki menghalalkan kepada saudaranya kemaluan hamba Mut'ah mengukuhkan maslahat peribadi seseorang -secara sahayanya? Dia berkata: Boleh, tidak mengapa apa yang andaian- tetapi Mut'ah menyebabkan kerosakan-kerosakan dihalalkan oleh lelaki tersebut kepada saudaranya daripada seperti yang telah kami sebutkan sebelum daripada ini. hamba sahayanya" {‫.}3/631 االستبصار‬ [PINJAM KEMALUAN] Al-Kulaini dan At-Thusi meriwayatkan daripada Berleluasanya amalan Mut'ah ini membawa kepada Muhammad bin Mudharib telah berkata: Telah berkata Abu kemaluan wanita boleh dipinjam. Meminjamkan kemaluan Abdullah a kepada ku: "Wahai Muhammad, ambillah hamba wanita bermakna seseorang lelaki memberikan isterinya atau perempuan ini untuk berkhidmat kepada mu dan untuk hambanya kepada seorang lelaki lain dan membenarkan kepada kamu gaulinya, jika dia lari kembalikan dia kepada kami" lelaki tersebut untuk bermut'ah atau melakukan apa sahaja yang {‫.}631/3 : االستبصار{ ,}002/2 : الفروع{ ,}الكافى‬ dikehendaki oleh lelaki tersebut kepada isteri atau hambanya. Sekiranya seseorang lelaki hendak bermusafir, dia akan 109 110
56. Aku berpendapat: Jika semua manusia berkumpul dan Bagaimana mungkin bagi agama Islam mengharuskan bersumpah sesungguhnya dua orang Imam As-Sodiq a dan Al- perbuatan jelik ini yang mana mut'ah ini telah tertolak walaupun dengan serendah-rendah akhlak? Baqir a berkata dengan ucapan tersebut aku sesekali tidak akan mempercayainya. Kami menziarahi al-Hauzah al-Qaimiyyah yang terletak di Iran dan kami mendapati Sayid-sayid di sana mengharuskan Kedua-dua Imam ini amat dihormati dan terlalu agung peminjaman kemaluan. Di antara orang yang memfatwakan untuk mengatakan seperti kata-kata yang tidak benar ini. harus perbuatan tersebut ialah Sayid Lutfillah As-Sofi1 dan Mereka berdua tidak akan mengharuskan amalan jijik ini yang selainnya. Oleh yang demikian, perbahasan peminjaman menafikan akhlak Islam yang tinggi bahkan ianya adalah dayus. kemaluan tersebar ke seluruh pelosok Iran dan amalan ini Tidak dapat dinafikan para Imam telah mewariskan ilmu ini berterusan sehingga selepas penggulingan Shah Muhammad daripada ulama yang terpilih dan terbilang. Menyandarkan kata- Redha Bahlawi dan kedatangan Ayatullah Al-'uzma Al-Imam kata dan amalan tersebut kepada mereka berdua, bererti Al-Khomeini Al-Musawi, dan selepas pemergian Al-Imam Al- menyandarkan kepada Rasulullah J maka ianya adalah Khomeini juga amalan ini masih berterusan. Ini adalah salah perundangan daripada Allah Taala. satu sebab2 yang membawa kepada kegagalan permulaan negara Syiah pada masa sekarang ini. Penganut-penganut Syiah di Dalam ziarah kami ke India dan pertemuan kami seluruh alam mengamalkan mut'ah, sedangkan kebanyakan dengan Ulama-ulama Syiah di sana, seperti Sayid An-Naqawi1 dan selainnya, kami telah melalui beberapa kumpulan daripada Hindu, penyembah lembu, Sikh dan selainnya daripada 1 Sayid Lutfillah As-Sofi: As Syeikh Lutfillah bin As Syeikh Muhammad pengikut-pengikut agama-agama berhala, dan kami baca kitab- Jawwad As-Sofi Al-Kalbaikani. Dilahirkan pada 19 Jamadil Awwal 1337 H di bandar Kalbaikan di Iran. Selepas kemenangan pemberontakan Islam, beliau kitab yang banyak tetapi kami tidak dapati satu agama pun menjadi orang yang membetulkan undang-undang asas. Kemudian beliau daripada agama-agama yang sesat mengharuskan perbuatan dipilih menganggotai Majlis Khubarak untuk menulis undang-undang mut'ah ini dan menghalalkannya kepada pengikut-pengikutnya. Republik Islam. Imam Khomeini telah memilih beliau menjadi anggota Majlis Sianah Ad Dustur. Beliau menganggotai majlis ini untuk jangka waktu yang panjang. 2 Telah hilang angan-angan ku dan angan-angan kebanyakan daripada Sayid- sayid tentang kerajaan Al-Khomeini. Kami menjangkakan Iran akan menjadi kubu Islam. Tetapi ia adalah permulaan pelupusan para pemberontak dan pengaliran darah-darah mereka dan ahli keluarga mereka sehingga menjadi 1 As Sayid Dildar Ali bin Muhammad Mu’in An Naqawi An Nasir Abadi Ar sungai-sungai darah yang mengalir tanpa belas kasihan. Sepatutnya Dia Ridhawi Al Mujtahid. Beliau merupakan di antara ulama’ besar Syiah menamatkan kerosakan yang dibuat Ali Bahlawi, tetapi kerosakan masih Imamiah pada zamannya dan ulama’ hebat di India. Bertanggungjawab dalam berterusan walaupun selepas kedatangan Imam Al-Khomeini. Tandas-tandas menyebarkan Syiah di sana. Menghadiri majlis al-Wahid Al-Bahbahani dan bercampur antara lelaki dan perempuan. Perbuatan zina asal terzahir Al-Mirza As-Shahrastani di Karbala’, Iraq ketika berhijrah ke sana. Kemudian bertukar menjadi rahsia akan tetapi dengan skop lebih meluas. Tabarruj pulang ke India dengan membawa ijazah-ijazah dan syahadah-syahadah yang (berlebih-lebihan dalam berhias) kekal, mana-mana perempuan keluar banyak. Merupakan ulama’ yang banyak memberi kesan dalam bidang feqah, dengan mengenakan seluar dan perhiasan yang lengkap selain menutup usul, falsafah dan ilmu kalam. Dilahirkan pada tahun 1166H bersamaan kepala (berpakaian tapi seolah-olah telanjang). Ditambah lagi rasuah, 1753M dan meninggal pada tahun 1235H bersamaan 1820M. kecurian dan sebagainya. – Penulis- 111 112
57. sayid-sayid tidak mahu melakukan mut'ah bahkan mentohmah isterinya jika cantik pada pandangan mereka dan kekal apa yang perbuatan tersebut. Oleh yang demikian, sahabat kami Al- dipinjam sehingga mereka meninggalkannya. 'Allamah As-Sayid Musa Al-Musawi menamakannya "Pemberontakan yang malang" dan menyusun beberapa kitab Menjadi satu kewajipan kepada kita untuk memberi dan kajian-kajian serta menerbitkan makalah-makalah untuk peringatan kepada orang awam daripada melakukan perbuatan menghentam pemberontakan itu dan menjelaskan kesalahan- kotor ini dan supaya tidak menerima fatwa Sayid-sayid yang kesalahannya. mengharuskan perbuatan jijik ini. Ini kerana segala apa yang Berkata As-Sayid Jawwad Al Musawi: Pemberontakan berlaku tidak lebih sandiwara yang dimainkan oleh tangan- Islam di Iran tidak ada padanya Islam melainkan namanya tangan tersembunyi di sebalik pentas1 yang cuba memasukkan sahaja. perkara seumpama itu ke dalam agama dan menyebarkannya di kalangan orang ramai. Ayatullah Al-'uzma As-Sayid Muhammad Kazim Syari'tamadari1 merupakan antara pemberontak yang paling [HARUS MELIWAT ISTERI DI SISI SYIAH] agresif apabila dia melihat terdapat penyelewengan yang nyata dari landasan Islam. Tidak cukup dengan itu, mereka mengharuskan liwat kepada wanita dan mereka meriwayatkan juga riwayat-riwayat Terdapat ramai daripada Sayid-sayid yang aku kenali yang disandarkan kepada para Imam a. At-Thusi meriwayatkan secara peribadi mengkritik dan menjauhkan diri daripada daripada Abdullah Ibnu Abu Al-Ya'fur berkata: "Aku telah kerajaan Al-Imam al-Khomeini. bertanya Abu Abdullah a tentang seorang lelaki mendatangi Apa yang dikesali ialah Sayid-sayid di sini memfatwakan isterinya daripada duburnya. Dia berkata: Tidak mengapa harus peminjaman kemaluan. Di sana banyak daripada keluarga- jika isterinya meredhai". Aku berkata: Di mana hendak keluarga di selatan Iraq dan Baghdad di kawasan diletakkan ayat Allah yang berbunyi: pemberontakan yang mengamalkan perbuatan ini disebabkan oleh fatwa-fatwa kebanyakan para Sayid, di antaranya As Sistani, As-Sadr, As-Syairazi, At-Thabathabai, Ab-Boroujordi dan lain- ﴾4 ª!$# ãΝä.ttΒr& ß]ø‹ym ô⎯ÏΒ ∅èδθè?ù'sù﴿ lain lagi. Kebanyakan daripada mereka jika menjadi tetamu kepada seseorang, mereka akan meminjam daripada tuan rumah Maksudnya: maka datangilah mereka menurut jalan yang diperintahkan oleh Allah kepada kamu. 1 Sayid Muhammad Kazim As-Syari’tamadari dilahirkan pada tahun 1322H di Tibriz. Nasabnya bersambung kepada Imam Zainal Abidin dan Sayid As- Sajidin Ali bin Al-Husain. Beliau mempunyai peranan yang besar dalam 1 menjaga Al-Hauzah di Qum dan menjadi rujukan dalam Syiah. Meninggal Ada individu-individu yang merencana dan memasukkan agenda yang tidak pada waktu Maghrib hari Khamis 23 Rejab 1406H. ada dalam agama terdiri daripada nikah mut’ah dan akhirnya akan merosakkan agama itu sendiri. 113 114
58. Dia menjawab: Ayat ini menyebut tentang mendapatkan anak. boleh bagi lelaki mendatangi isterinya daripada duburnya? Maka dapatkanlah anak dengan cara yang diperintahkan oleh Dia berkata: Ya, itu adalah haknya" Allah kepada kamu. Allah Taala berfirman: {Rujukan yang lalu}. ﴾÷Λä⎢÷∞Ï© 4’¯Τr& öΝä3rOöym (#θè?ù'sù öΝä3©9 Ó^öym öΝä.äτ!$|¡ÎΣ﴿ Tidak dinafikan hadis-hadis ini bertentangan dengan nas Al-Quran. Allah telah berfirman: ’Îû u™!$|¡ÏiΨ9$# (#θä9Í”tIôã$$sù “]Œr& uθèδ ö≅è% ( ÇÙŠÅsyϑø9$# Ç⎯tã štΡθè=t↔ó¡o„uρ﴿ Maksudnya: Isteri-isteri kamu adalah sebagai kebun tanaman kamu, oleh itu datangilah kebun tanaman kamu menurut cara yang kamu sukai {al-Baqarah: 223} At-Thusi juga meriwayatkan daripada Musa bin Abdul ﴾ ( tβößγôÜtƒ 4©®Lym £⎯èδθç/tø)s? Ÿωuρ ( ÇÙŠÅsyϑø9$# Malik daripada seorang lelaki berkata: "Aku bertanya Abu Hassan Ar-Redha mengenai seorang lelaki mendatangi Maksudnya: dan mereka bertanya kepada mu (Wahai Muhammad), isterinya daripada belakangnya melalui duburnya, dia mengenai (hukum) haid. katakanlah: "Darah haid itu satu benda Yang berkata: Satu ayat daripada Kitab Allah telah (menjijikkan dan) mendatangkan mudarat". oleh sebab itu hendaklah menghalalkannya dengan ucapan Luth: kamu menjauhkan diri dari perempuan (jangan bersetubuh dengan isteri kamu) dalam masa datang darah haid itu, dan janganlah kamu hampiri mereka (untuk bersetubuh) sebelum mereka suci. {Al Baqarah: 222}. ﴾( öΝä3s9 ãyγôÛr& £⎯èδ ’ÎA$uΖt/ Ï™Iωàσ¯≈yδ﴿ Jika sekiranya mendatangi dubur adalah harus, sudah pasti datang arahan supaya menjauhkan kemaluan wanita sahaja Maksudnya: di sini ada anak-anak perempuan ku mereka lebih dengan berkata: Maka jauhkanlah kemaluan-kemaluan wanita suci bagi kamu (maka berkahwinlah dengan mereka). {Hud: 78} ketika haid. Maka dapat difahami mereka tidak menginginkan faraj". Tetapi apabila mendatangi dubur adalah haram, maka {‫}342/3 : االستبصار‬ datang arahan supaya menjauhkan kemaluan-kemaluan wanita dan dubur-duburnya ketika haid pada wanita dengan kata-Nya: At-Thusi meriwayatkan daripada Ali bin Al-Hakam berkata: Aku mendengar Safwan berkata: Aku berkata kepada Ar-Redha: "Seorang lelaki daripada keturunan Sayid ﴾£⎯èδθç/tø)s? Ÿωuρ﴿ menyuruh aku supaya bertanya kepada kamu tentang satu masalah, kerana gerun kepada mu dia malu untuk bertanya Maksudnya: dan janganlah kamu hampiri mereka (untuk kepada kamu. Dia berkata: Apakah dia? Dia berkata: Adakah bersetubuh) 115 116
59. Kemudian Allah menjelaskan selepas daripada itu dari arah mana sepatutnya datangnya lelaki kepada isterinya, maka Ini satu kesilapan kerana kemaluan-kemaluan wanita berkata Allah: bukan sahaja dikhususkan untuk mendapatkan anak semata- mata, bahkan untuk menunaikan hajat dan syahwat juga. Ini ﴾4 ª!#$ ãΝä.ttΒr& ß]ø‹ym ô⎯ÏΒ ∅δθè?ù'sù tβö£γsÜs? #sŒÎ*sù﴿ realiti pergaulan antara suami isteri daripada bani Adam è sehingga Allah  mewariskan bumi kepada mereka yang berada Maksudnya: kemudian apabila mereka sudah bersuci maka datangilah di dalamnya dan Abu Abdullah a terlalu mulia daripada mereka menurut jalan Yang diperintahkan oleh Allah kepada kamu. mengatakan kata-kata yang salah ini. Jika kita mengatakan harus {Al Baqarah: 222} mendatangi dubur masakan makna daripada ayat Allah yang berbunyi "Apabila mereka bersih maka datangilah mereka Allah Taala mengarahkan supaya mendatangi kemaluan- daripada apa yang Allah perintahkan" kerana diketahui— kemaluan wanita dengan berkata: mendatangi mestilah daripada faraj dan dubur dan tidak ada di sana tempat ketiga yang boleh didatangi. ﴾( ÷Λä⎢÷∞Ï© 4’¯Τr& öΝä3rOöym (#θè?ù'sù öΝä3©9 Ó^öym öΝä.äτ!$|¡ÎΣ﴿ Maka ayat ini tidak memberi apa-apa makna dan tiada perintah yang datang daripadanya. Maksudnya: Isteri-isteri kamu adalah sebagai kebun tanaman kamu, oleh itu datangilah kebun tanaman kamu menurut cara yang kamu Akan tetapi apabila salah satu daripada dua tempat ini sukai. {Al-Baqarah: 223} diharamkan dan tidak boleh mendatanginya. Adapun tempat yang lain dihalalkan. Ini memerlukan penjelasan bagi tempat Kebun tanaman ialah tempat mendapatkan anak. yang wajib untuk didatangi, arahan Allah Taala supaya mendatangi al harth1 . al Harth ialah tempat mendapatkan anak Riwayat Abu Al-Ya'fur daripada Abdullah maksudnya dan tempat inilah didatangi untuk mendapatkan anak dan untuk ialah untuk mendapatkan anak mesti melalui kemaluan- memuaskan keinginan syahwat. kemaluan wanita dengan katanya pada firman Allah: Adapun riwayat yang disandarkan kepada Ar-Redha ﴾öΝä3©9 Ó^öym öΝä.äτ!$|¡ÎΣ﴿ pada menyatakan harus liwat wanita berdasarkan dalil daripada ucapan Luth. Isteri-isteri kamu adalah sebagai kebun tanaman kamu. Aku berpendapat: Pentafsiran firman Allah: Ini menunjukkan cara mendapatkan anak. Dapat difahami daripada riwayat, dikhususkan faraj untuk mendapatkan anak. Adapun untuk menunaikan hajat dan syahwat ialah pada dubur- dubur. Gaya riwayat tersebut jelas menunjukkan maksud ini. 1 Kebun tanaman kamu 117 118
60. ﴾( öΝä3s9 yγôÛr& £⎯èδ ’ÎA$uΖt/ Ï™Iωàσ¯≈yδ﴿ Tidak ada yang pernah berpendapat boleh mendatangi ã wanita dari dubur melainkan daripada Syiah, secara khususnya daripada Imam dua belas tersebut. Maksudnya: di sini ada anak-anak perempuan ku mereka lebih suci bagi kamu (maka berkahwinlah dengan mereka). {Hud: 78} Ketahuilah sesungguhnya semua Sayid-sayid di Al- Hauzah An-Najaf dan Al-Hauzah-al-Hauzah lain bahkan pada juga terdapat ayat lain dalam firman Allah: semua tempat mengamalkan amalan ini. $pκÍ5 Νà6s)6™ $tΒ sπt±Ås≈xø9$# tβθè?ù'tGs9 öΝà6¯ΡÎ) ÿ⎯μÏΒöθs)Ï9 tΑ$s% øŒÎ) $»Ûθä9uρ﴿ ty Ï Sahabat kami Al-Hujjah As-Sayid Ahmad Al-Waili1 mengatakan bahawasanya semenjak muncul riwayat-riwayat tβθãèÜø)?uρ Α%y`h9$# šχθè?ù'tFs9 Νä3§Ψ←r& ∩⊄∇∪ š⎥⎫Ïϑn=≈yèø9$# š∅ÏiΒ 7‰ymr& ô⎯ÏΒ s s t Ì ö Î begini maka bermula pengamalan amalan ini dan sedikit sahaja yang mendatangi isteri mereka dari farajnya. ﴾š Ÿ≅‹Î6¡¡9$# Apabila aku bertemu salah seorang daripada Sayid pada setiap tempat, aku akan bertanya mengenai halal haram Maksudnya: dan (ingatkanlah peristiwa) Nabi Lut tatkala dia berkata mendatangi wanita dari dubur. Dia berkata kepada ku kepada kaumnya: "Sesungguhnya kamu melakukan perbuatan yang keji, sesungguhnya perbuatan tersebut adalah halal dan dia yang tidak pernah dilakukan oleh seorang pun dari penduduk alam ini menyebutkan riwayat-riwayat yang menghalalkannya di sebelum kamu. "Patut kah kamu mendatangi orang lelaki (untuk memuaskan nafsu syahwat kamu)? dan kamu memotong jalan lalu- antaranya riwayat-riwayat yang telah aku sebut sebelum daripada lalang (untuk tujuan jahat kamu)? {al-Ankabut: 28-29} ini. "memotong jalan" bukan sahaja bermakna menyamun sahaja.. [HARUS MELIWAT KANAK-KANAK LELAKI DI SISI tidak, ia juga bermakna memotong keturunan dengan SYIAH] mendatangi tempat selain daripada tempat mendapatkan anak iaitu pada dubur. Sekiranya manusia berterusan mendatangi Mereka bukan sekadar mengharuskan liwat kepada dubur-dubur- sama ada dubur lelaki atau wanita- dan mereka wanita-wanita, bahkan kebanyakan daripada mereka juga meninggalkan tempat untuk mendapatkan anak maka akan mengharuskan liwat kepada lelaki lebih-lebih lagi lelaki amrad2. pupus umat manusia dan akan terputus keturunan. Pada suatu hari kami di Al-Hauzah tiba-tiba datang khabar Ayat Al-Quran juga memberi makna yang sama 1 As-Sayid Ahmad Al-Waili: As-Syeikh Ahmad bin As Syeikh Hasan bin Al khususnya jika kita amati gaya ayat sebelumnya. Tidak diragukan Laiti Al-Waili dilahirkan pada 17 Rabiul Awal 1347H bersamaan bulan September 1928M di Najaf. Memperoleh Master daripada Universiti Baghdad lagi ucapan ini juga diketahui Imam Redha a. Jelaslah ini adalah pada tahun 1969M dan PhD daripada Darul Ulum, Universiti Kaherah, Mesir pendustaan menisbahkan riwayat kepada beliau. pada tahun 1972 M. Meninggal pada 13 Julai 2003M di Najaf. 2 Lelaki yang belum ditumbuhi janggut dan mempunyai rupa paras yang cantik sehingga mengundang nafsu kaum sejenisnya. 119 120
61. memberitahu Samahah As Sayid Abdul Al-Husain Syarafuddin Maka Sayid Syarafuddin mengetahui tujuan lelaki itu lalu Al-Musawi1 telah sampai ke Baghdad. Dia akan sampai ke al- berkata: Jadi, kamu ingin berkahwin dengan wanita Britain? Hauzah untuk bertemu dengan Samahah Al-Imam Ali Khasyif Kata lelaki tersebut: Ya. Berkata Sayid Syarafuddin kepadanya: Al-Qhito'. As-Sayid Syarafuddin merupakan bintang kepada Perbuatan ini tidak boleh, kerana berkahwin dengan wanita orang awam Syiah dan Ulamanya, terutamanya selepas terbitnya Yahudi dan Nasrani adalah haram1. Berkata lelaki tersebut: Jadi, sebahagian kitab-kitab karangannya seperti “‫”النصر“ ,”المراجعات‬ apa yang harus aku buat? Berkata Sayid Syarafuddin kepada dan “‫.”االجتھاد‬ lelaki tersebut: Kamu carilah wanita Muslimah yang tinggal di sana sama ada orang Arab, India atau apa-apa bangsa lain Apabila sampai ke Najaf dia menziarahi Al-Hauzah. dengan syarat mesti wanita Muslimah. Sambutan yang penuh dengan penghormatan daripada pimpinan Al-Hauzah terdiri daripada Ulama' dan para penuntut Berkata lelaki tersebut: Aku telah berkali-kali mencari ilmu di dalam satu majlis untuknya di pejabat As Sayid Ali tetapi aku tidak menjumpai wanita Muslimah yang tinggal di Khasyif al-Qhito’ yang penuh dengan Sayid-sayid dan sana yang sesuai untuk aku kahwini, sehingga aku ingin sebahagian pelajar-pelajar al-Hauzah. Aku salah seorang yang bermut'ah pun tiada. Aku tidak ada pilihan lain di hadapan aku menghadirinya. Pada pertengahan majlis itu seorang pemuda melainkan zina ataupun berkahwin sedangkan kedua-duanya yang masih di awal usianya masuk dan memberi salam. Para aku tidak mampu lakukan. hadirin menjawab salam tersebut. Lalu dia bertanya kepada Sayid Ali Khasyif Al-Qhito': Sayid, aku ada satu soalan, maka Adapun zina, aku menjauhinya kerana perbuatan kata Sayid kepadanya: Tujukan soalan kamu kepada Sayid tersebut adalah haram, sedangkan perkahwinan tidak mampu Syarafuddin -maka dia memindahkan soalan kepada tetamunya seperti mana kamu ketahui, aku tinggal di sana selama setahun Sayid Syarafuddin sebagai tanda memuliakannya-. Berkata atau lebih kemudian aku akan pulang bercuti selama sebulan. penyoal: Sayid, aku sedang belajar di London untuk Seperti yang kamu ketahui ia adalah perjalanan yang jauh, jadi mendapatkan PhD dan aku masih lagi bujang belum berkahwin apa yang patut aku buat? dan aku ingin seorang wanita yang boleh menjaga aku di sana – masih belum jelas tujuannya pada awalnya– Berkata Sayid Syarafuddin kepadanya: Kamu kahwinlah, kemudian bawa isteri 1 Pendapat Syiah mengharamkan Muslim berkahwin dengan ahli kitab kamu bersama kamu. Berkata lelaki tersebut: Sukar untuk aku daripada Nasrani dan Yahudi. Mereka berpendapat nas yang menghalalkan tinggal bersama wanita negara ku di sana. perbuatan tersebut talah dimansuhkan dengan ayat Al-Quran (Surah Al Mumthanah :10) 1 ﴾ÌÏù#uθs3ø9$# ÄΝ|ÁÏèÎ/ (#θä3Å¡ôϑè? Ÿωuρ ﴿ As-Sayid Abdul Al-Husain bin As Sayid Yusuf bin As Sayid Jawwad Syarafuddin Al-Musawi Al-‘Amili dilahirkan pada 17 Jamadil Akhir 1290H di bandar Khazimiah, Iraq. Antara sumbangan beliau ialah mengasaskan Kelab Maksudnya: “Dan janganlah kamu (wahai orang-orang Islam) tetap berpegang Imam As-Shodiq, membina Madrasah Az Zahra’ dan lain-lain lagi. Meninggal kepada akad perkahwinan kamu dengan perempuan-perempuan yang (kekal pada 8 Jamadilakhir 1377H. dalam keadaan) kafir”. 121 122
62. Sayid Syarafuddin terdiam1 sebentar kemudian berkata: juga –telah sampai cerita itu kepadanya- maka Sayid bergurau Situasi yang engkau hadapi sekarang memang sulit sekali, tetapi dalam bahasa Arab Fushah1: Sayid apa pendapat kamu tentang aku teringat satu riwayat yang pernah aku baca daripada Imam menampar punggung2 Ja'far Sodiq, ketika datang kepadanya seorang lelaki yang selalu bermusafir dan tidak mampu bersama dengan isterinya ataupun Maka Sayid yang pertama menjawab dengan gurauan nikah mut'ah di negara yang dia musafir. Dia juga ditimpa yang lebih dahsyat berkata kepada Sayid yang kedua dengan dengan apa yang berlaku kepada kamu. Maka berkata Abu bahasa Arab Fushah juga: Sebaik-baiknya memasukkan kepala Abdullah a kepadanya: "Jika jauh perjalanan kamu, kamu zakar sahaja. Kedua-duanya gelak terbahak-bahak dengan kuat!!?? boleh bernikah dengan lelaki"2 Itulah jawapan kepada soalan kamu. Di sana terdapat Sayid daripada ulama' al-Hauzah yang masyhur dengan perbuatan liwat, satu hari dia melihat seorang Lelaki tersebut keluar dan terdapat padanya tanda ragu- kanak-kanak lelaki bersama seorang Sayid lain daripada Ulama' ragu dengan jawapan tersebut. Adapun hadirin yang hadir di al-Hauzah juga, maka dia bertanya kepada Sayid tadi: Siapa antaranya para Sayid Al-Hauzah tidak bercakap seorang pun kanak-kanak lelaki yang bersama kamu? Sayid tersebut daripada mereka walaupun sepatah. menjawab: Itu anak lelaki ku. Berkata Sayid tadi kepada Sayid satu lagi: Kenapa kamu tidak hantarkan kepada kami untuk Pernah seorang daripada Sayid-sayid di al-Hauzah kami mengajarkannya supaya dia akan menjadi Alim seperti meliwat seorang amrad yang belajar di al-Hauzah. Khabar kamu? Jawab Sayid tadi sambil mengejek: Wahai orang yang tersebut sampai kepada orang ramai, pada hari berikutnya ketika hina, adakah kamu ingin aku menyerahkan dia kepada kamu Sayid yang telah disebutkan tadi berjalan-jalan di serambi, supaya kamu boleh melakukan perbuatan tersebut kepadanya. datang kepadanya Sayid yang lain daripada Ulama' al-Hauzah Ini dan ini3 !? 1 Jelas di wajahnya tanda keliru untuk menjawab soalan tersebut. Apabila aku Inilah satu kejadian yang diceritakan kepada aku oleh berkesempatan berdua-duaan bersama Sayid Ali Kasyif Al-Qhito' aku pun seorang yang dipercayai daripada tenaga pengajar di al-Hauzah4. bertanya tentang riwayat yang disebut oleh Sayid Syarafuddin. Beliau berkata kepada ku: Aku tidak pernah jumpa sepanjang pembacaan aku. Sejak daripada peristiwa tersebut, aku cuba mencari sumber rujukan riwayat Kita telah melihat banyak daripada kejadian-kejadian tersebut dalam setiap pembacaan aku. Semua kitab yang ada pada ku seperti ini, dan apa yang kita dengar daripadanya lebih banyak daripada kitab-kitab hadis; aku tidak menjumpai sumber rujukannya. Aku beranggapan dia secara spontan menyebut riwayat tersebut kerana terdesak 1 Bahasa Arab yang fasih bukan bahasa Arab pasar. untuk memberikan jawapan di hadapan orang ramai yang hadir. –Penulis- 2 Sebahagian daripada murid-murid Sayid Syarafuddin memberitahu ku 2 Yang dimaksudkan di sini ialah lubang dubur. –Penulis- bahawa dalam ziarah Sayid ke Eropah dia telah bermut'ah dengan wanita- 3 Ini dan ini: Melakukan perbuatan liwat. wanita Eropah khususnya wanita yang cantik di kalangan mereka. Setiap hari 4 Tidaklah pelik dan memeranjatkan. Sebahagian daripada susunan syair dia menyewa seorang. Dia juga telah berkahwin dengan seorang wanita yang kami pernah baca mengenainya secara jelas menyebut tanpa sebarang Masihi Maruniah, kenapa dia menghalalkan kepadanya apa yang diharamkan kesamaran. Tidakkah An-Nazir berkata “ dan harus menikahi kanak-kanak kepada orang lain? -Penulis- lelaki amrad…” –Penulis- 123 124
63. sehingga seorang daripada sahabat kami Al-Mifdhal As Sayid 'Abbas telah menghimpunkan kejadian-kejadian yang sangat banyak dan menulisnya dengan terperinci berserta tarikh- tarikhnya dan juga nama-nama pemiliknya. Dia berhasrat untuk menerbitkannya dalam sebuah kitab yang dia namakan "Membongkar Keaiban Al-Hauzah di Najaf" kerana menjadi satu kewajipan mendedahkan hakikat sebenar kepada orang awam Syiah yang mana mereka adalah golongan yang kasihan tidak mengetahui apa yang berlaku di sebalik tembok al-Hauzah (perkara tersirat), tidak mengetahui apa yang dilakukan oleh Sayid-sayid mereka. Mereka menghantar isteri-isteri, anak-anak gadis atau saudara-saudara perempuan mereka untuk tujuan ziarah atau untuk mendapatkan anak ataupun untuk persembahkan "tujuan untuk Al-Husain"1 Mereka menyerahkannya kepada Sayid-sayid terutamanya jika wanita tersebut cantik untuk berzina dengannya dan melakukan segala perbuatan Munkar. Tidak ada kekuatan melainkan hanya Allah. 1Perkataan ini merupakan satu tauriah (membawa erti selain yang difikirkan pendengar) dengan menjadikan sesuatu amalan yang jelik seperti Mut’ah supaya dianggap sebagai satu amalan yang mulia di sisi agama. Mereka menjadikan Al-Husain sebagai satu cara untuk mengelak pandangan yang mengatakan sesuatu perkara itu tidak baik. Bahkan setiap amalan yang menggunakan lafaz "tujuan Al Husain" akan dianggap sebagai suatu amal kebajikan pada pandangan Syiah. 125 126
64. KHUMUS1 “Para Imam menghalalkan khumus pada ketika Imam Ghaib sebagai satu keistimewaan dan memuliakan Syiah secara khusus” Al-A’llamah Silar Sesungguhnya Khumus dimanipulasikan oleh para Fuqaha' dan Mujtahid dengan cara yang kotor sehingga ia menjadi harta-harta yang mengalir kepada Sayid-sayid dan para mujtahid dengan banyak sekali, sedangkan nas-nas syarak menunjukkan bahawa orang awam Syiah terlepas dari pembayaran Khumus. Bahkan hukum harus dan tidak diwajibkan kepada mereka untuk mengeluarkannya. Mereka boleh menggunakannya seperti mana mereka menggunakan harta-harta dan pencarian-pencarian mereka yang lain. Bahkan mereka yang mengeluarkan Khumus kepada Sayid-sayid dan 1 Khumus adalah hasil rampasan perang yang dibahagikan kepada lima bahagian iaitu satu perlima kepada Rasulullah, satu perlima kepada kaum kerabat Nabi s daripada Bani Hasyim, Bani Mutallib dan Bani Abdul Manaf, satu perlima kepada anak-anak yatim, satu perlima kepada orang-orang miskin dan satu perlima kepada ibnu sabil iaitu musafir yang memerlukan bantuan. 127 128
65. “Ï%Î!uρ ÉΑθß™§=Ï9uρ …çμ|¡çΗè~ ¬! ¨βr'sù &™ó©x« ⎯ÏiΒ ΝçGôϑÏΨxî $yϑ¯Ρr& (#þθßϑn=÷æ$#uρ *﴿ para Mujtahid dianggap berdosa kerana bertentangan dengan nas-nas yang diriwayatkan daripada Amirul Mukminin a dan para Imam Ahli Bait a. ﴾ 4’n1öà)ø9$# Sehingga pembaca yang berakal mampu mengenal Maksudnya: dan ketahuilah, bahawa apa sahaja yang kamu dapati hakikat Khumus ini dan bagaimana cara menguruskannya, kami sebagai harta rampasan perang, maka sesungguhnya satu perlimanya akan bentangkan perbahasan Khumus ini, perkembangan dari (dibahagikan) untuk (jalan) Allah, dan untuk RasulNya, dan untuk sudut sejarahnya. Akan disokong oleh nas-nas syarak, kata-kata kerabat (Rasulullah),(al-Anfal: 41) para Imam a dan fatwa-fatwa para Mujtahid yang terbilang dan yang diiktiraf kata-kata mereka. Berkata Abu Abdullah a dengan kedua-dua siku diletakkan ke atas lututnya kemudian mengisyaratkan dengan [RIWAYAT-RIWAYAT YANG TIDAK MEWAJIBKAN tangannya seraya berkata: "Demi Allah ia (Khumus) adalah KHUMUS] keuntungannya sehari demi sehari akan tetapi bapa ku memberikan pengikutnya (Syiah) pilihan untuk 1. Daripada Dharis Al Khanani, berkata Abu Abdullah mengeluarkannya". a: Dari mana punca tersebarnya zina kepada manusia? {‫.}994/2 : الكافى‬ Aku berkata: Aku tidak tahu dan aku jadi sebagai 3. Daripada Umar bin Yazid berkata: Aku melihat penebus mu. Dia berkata daripada Khumus kami Ahli Bait a Masma’1 di Madinah. Dia membawa kepada Abu Abdullah a kecuali kepada Syiah kami yang baik. Sesungguhnya ia pada tahun tersebut harta untuk diserahkan (khumus), akan (Khumus) dimaafkan kepada mereka disebabkan kelahiran tetapi Abu Abdullah a mengembalikannya…sehingga dia (Abu mereka1. Abdullah) berkata: "Wahai Abu Siar, kami telah menjadikan {‫ }205/2 : أصول الكافى‬syarah Syeikh Mustafa. harta tersebut bersih untuk kamu, kami telah menghalalkannya untuk kamu daripada mengeluarkannya. 2. Daripada Hakim Muazzin bin Isa berkata: Aku telah Maka campurkan ia dengan harta kamu yang lain. Semua bertanya Abu Abdullah a berkenaan ayat Allah Taala: harta yang ada pada tangan Syiah kita di bumi ini. Mereka dihalalkan makan harta tersebut (tidak perlu bayar khumus) sehingga bangun Al-Qaim kita2" {‫.}862/2 : أصول الكافى‬ 1 1 Masma’: antara tokoh yang berjuang bersungguh-sungguh pada Syiah berpendapat mereka tidak perlu membayar Khumus kerana mereka dilahirkan sebagai Syiah yang dianggap suci berbanding dengan Ahli Sunnah pemberontakan di Karbala’. yang lain. 2 Al-Qaim: Imam Al-Mahdi Al-Muntazar. 129 130
66. 4. Daripada Muhammad bin Muslim daripada salah berhajatkan sesuatu daripada hak ku1, ia adalah halal seorang daripada keduanya1 a berkata: “Apa yang paling untuknya" dahsyat pada manusia pada hari kiamat ialah bangun {‫.}32/2 : من ال يحضره الفقيه‬ mereka pemilik khumus dan berkata: Wahai Tuhan, khumus 8. Seorang lelaki datang menemui Amirul Mukminin a yang telah aku berikan2. Allah menjawab: Kami telah seraya berkata: Aku telah campur adukkan antara harta halal dan menghalalkan kepada Syiah kerana bersihnya keturunan haram ku, adakah bagi ku taubat? Berkata Amirul Mukminin a: mereka atau sucinya anak-anak mereka”. "Berikan kepada ku khumus harta itu, lelaki tersebut {‫.}205/2 : أصول الكافى‬ memberikan khumusnya, maka berkata a: Ini untuk mu, jika 5. Daripada Abu Abdullah a berkata: “Sesungguhnya seorang lelaki bertaubat maka hartanya turut bertaubat"2 manusia semuanya hidup dengan harta milik kami (tidak {‫.}22/2 : من ال يحضره الفقيه‬ bayar Khumus) kecuali Syiah, kami halalkan kepada mereka perkara tersebut” Riwayat-riwayat ini dan selainnya sangat banyak yang {‫.}342/2 : من ال يحضره الفقيه‬ secara jelas menghapuskan pembayaran khumus kepada Syiah dan mereka dielak dari membayarnya. Barang siapa yang ingin 6. Daripada Yunus bin Ya'qub berkata: Ketika aku mengambilnya untuk dirinya atau ingin memakannya dan tidak bersama Abu Abdullah a, seorang lelaki pembuat kain bedung membayar daripada Khumus kepada Ahli Bait a sedikit pun, bayi lalu berkata: Aku menjadi penebus mu, pada tangan kami maka dia dihalalkan dari membayarnya. Baginya apa yang dia keuntungan, harta dan perniagaan. Kami mengetahui akan hak3 kehendaki dan tidak berdosa, bahkan tidak wajib ke atas mereka kamu padanya pasti, kami pada perkara tersebut cuai membayarnya sehingga bangun Al-Qaim seperti mana dalam menunaikannya. Dia a berkata: Kami tidak berlaku adil pada riwayat yang ketiga. kalian jika kami mewajibkan perkara itu pada kalian” {‫.}32/2 : من ال يحضره الفقيه‬ Jika sekiranya Imam ada sekalipun, tidak akan diberikan 7. Daripada Ali bin Mahzayar dia berkata: Aku telah padanya sehingga bangun Qaim Ahli Bait a. Jika begitu membaca dalam kitab Abu Ja'far, seorang lelaki datang bagaimana pula mungkin diberikan khumus kepada para menemuinya dan bertanya supaya menghalalkannya daripada Fukaha' dan Mujtahid?! makanan dan minumannya daripada pembayaran Khumus. Maka beliau a menulis dengan tulisannya: "Sesiapa yang 1Imam Al-Baqir atau As-Sadik 2 1 Hak ku: Khumus Khumus yang ku berikan: mereka mengharapkan pahala daripada Khumus 2 yang telah mereka keluarkan. Sekiranya seseorang lelaki bertaubat, maka dia tidak perlu mengganti 3 Khumus Khumus yang tidak dibayar olehnya sebelum daripada bertaubat. 131 132
67. Fatwa-fatwa Para Fukaha' yang tidak mewajibkan 3. Al-Hassan bin Al-Muthahir Al-Huli yang hidup pada Syiah membayar Khumus kurun kelapan, memfatwakan harus mengeluarkan khumus ke atas Syiah dan memaafkan mereka daripada membayarnya Berdasarkan nas-nas yang lalu dan selainnya terlalu seperti dalam kitab {‫ : تحرير األحكام‬m/s75}. banyak yang secara jelas memaafkan Syiah dari mengeluarkan Khumus. Semua ini dipetik daripada fatwa-fatwa para Fukaha' 4. As-Syahid As-Thani yang meninggal pada (966 yang hebat dan para Mujtahid yang berkemampuan dalam Hijrah) menyebut di dalam {‫}853-553/4 : مجمع الفائدة والبرھان‬ bidang ilmu dan mempunyai kedudukan yang tinggi di kalangan berpendapat mengharuskan khumus secara mutlak dan berkata: ulama'. Mereka menjadikan Khumus harus kepada Syiah serta Pendapat yang paling benar adalah pendapat ini seperti dalam tidak mengeluarkannya kepada mana-mana individu sehingga kitab {‫ : مسالك األفھام‬m/s 68} muncul Al-Qaim Ahli Bait a: 5. Al-Miqdas Al-Ardabili yang meninggal pada (993 Hijrah) Beliau merupakan Fuqaha' yang paling fakih pada 1. Al-Muhaqqiq Al-Huli Najmuddin Ja'far ibn Al Hassan zamannya sehingga diberi gelaran Al-Miqdas1. Beliau yang meninggal pada (676 Hijrah). berpendapat harus secara mutlak menggunakan harta-harta "Imam Ghaib" bagi Syiah lebih-lebih lagi jika memerlukannya. “Beliau menegaskan bahawa harus untuk mengguna Dia berkata: Umum hadis menunjukkan gugur secara segala manfaat, tempat tinggal dan barang yang keseluruhan pada ketika tiada Imam dan adanya. Bermakna diperniagakan sepanjang Imam Ghaib1 dan berkata: Tidak tidak ada kewajipan dan ketetapan disebabkan tiada dalil yang wajib mengeluarkan Khumus daripada bahagian yang ada kuat ke atas keuntungan-keuntungan dan hasil pencarian dan daripada benda tersebut”. disebabkan tidak wujud harta rampasan perang. Lihat {‫ : كتاب شرائع االسالم‬m/s 182-183} pada perbahasan Al- Khumus. Aku berpandangan: Kata-katanya di istinbat daripada firman Allah: 2. Yahya bin Said Al-Huli yang meninggal pada (690 Hijrah) 1 Al-Miqdas: As-Syeikh Ahmad bin Muhammad Al-Ardabili An-Najfi. Dikenali Cenderung kepada pandangan khumus dan selainnya dengan nama Al-Miqdas Al-Ardabili. Tidak disebut tarikh lahirnya dalam kitab-kitab sejarah melainkan beliau dilahirkan pada kurun kesembilan hukumnya harus kepada Syiah kerana memuliakan mereka hijrah. Berkata Al-Allamah Al-Majlisi: “Al Muhaqqiq Al Ardabili adalah seorang daripada para Imam seperti di dalam kitabnya {‫: الجامع للشرائع‬ yang wara’, bertaqwa, zuhud. Aku tidak pernah mendengar orang sepertinya m/s 151} daripada kalangan Al Mutaqaddimin dan Al Mutaakhirin”. Antara karangan beliau: ‫ حديقة الشيعة في تفصيل أحوال النبي واألئمة‬dalam bahasa Parsi, ّ ‫. مجمع الفائدة والبرھان في شرح إرشاد األذھان‬ 1 Beliau meninggal pada bulan Safar tahun 993 H dan dikebumikan Imam Al-Mahdi Al-Muntazar bersebelahan kubur Al-Imam Ali di Najaf. 133 134
68. ﴾&™ó©x« ⎯ÏiΒ ΝçGôϑÏΨxî $yϑ¯Ρr& (#þθßϑn=÷æ$#uρ *﴿ Kesimpulannya; ucapan yang mengharuskan khumus Maksudnya: dan ketahuilah, bahawa apa sahaja yang kamu dapati pada ketika Imam Ghaib terdapat kekuatan. Sila lihat kitab sebagai harta rampasan perang, {al-Anfal: 41} {‫ : ذخيرة المعاد‬m/s 292} kemudian dijelaskan di sana terdapat riwayat daripada Al-Mahdi 9. Muhammad Hassan Al-Faid Al-Khashani di dalam menyatakan kami mengharuskan khumus kepada Syiah. kitabnya {‫ : مفاتح الشريعة‬m/s 229} {‫ : مفتاح‬m/s 260} memilih pendapat yang menggugurkan apa yang dikhususkan kepada Al- 6. Al-A'llamah Silar berkata: Para Imam menghalalkan Mahdi, dia berkata: Para Imam menghalalkannya kepada Syiah. khumus pada ketika Imam Ghaib sebagai keistimewaan dan memuliakan Syiah secara khusus. 10. Ja'far Kasyif Al Qhito’ yang meninggal pada 1227 H Sila lihat kitab {‫ : المراسيم‬m/s 63}. di dalam kitab {‫ : كشف الغطاء‬m/s 364}: Menyebut para Imam 7. As-Sayid Muhammad Ali At-Thabathaba'i yang mengharuskan Khumus dan tidak mewajibkan membayarnya meninggal pada awal kurun kesebelas berkata: Pendapat yang kepada mereka. terkuat ialah memaafkan daripada membayar Khumus. {‫ : مدارك األفھام‬m/s 344}. 11. Muhammad Hassan An-Najfi yang meninggal pada 1226 H dalam kitab {‫.}141/61 : جواھر الكالم‬ 8. Muhammad Baqir As Sabzawari yang meninggal pada akhir kurun kesebelas berkata: “Memutuskan bahawa harus Khumus kepada Syiah pada ketika tiada Imam bahkan ketika ada seperti ketika “Apa yang dapat difahami daripada hadis-hadis yang tiada, serta menjelaskan hadis-hadis yang hampir menjadi banyak dalam mencari kekayaan seperti dalam Sahih Al mutawatir.” Harith bin Al Mughirah, dan Sahihah Al Fudhala' dan riwayat Muhammad bin Muslim, riwayat Daud bin Kathir, riwayat 12. Kita akhiri dengan Syeikh Redha Al Hamdani yang Ishak bin Ya'qub, riwayat Abdullah bin Sinan, Sahihah meninggal pada 1310 H di dalam kitabnya { ‫ : مصباح الفقيه‬m/s Zurarah, Sahihah Ali bin Mahzayar dan Sahihah Kuraib: 155}: Dia telah mengharuskan khumus ketika Imam Ghaib. Syeikh Al-Hamdani ini merupakan generasi yang terkebelakang Harus khumus kepada Syiah”. sebelum sekitar satu kurun atau lebih daripada hari ini. Begitulah apa yang kita dapat lihat ucapan-ucapan yang Mereka mencabar kepada sesiapa yang ingin menolak mengharuskan khumus kepada Syiah dan memaafkan mereka sebahagian kesamaran yang terdapat pada pendapat tersebut dari membayarnya adalah ucapan yang masyhur di sisi setiap dengan berkata: Sesungguhnya hadis-hadis yang mengharuskan para mujtahid yang terdahulu daripada mereka dan yang adalah lebih sahih dan tidak dibenarkan berpaling berdasarkan terkebelakang. Amalan ini telah bermasyarakat sehingga awal hadis-hadis yang disebut tadi. kurun yang keempat belas lebih-lebih lagi ianya terdapat nas-nas 135 136
69. yang mengharuskannya. Bagaimana mungkin dan keadaan [1] Berkata Syeikh Al-Mufid: Berselisih pendapat satu pembayaran satu perlima ini kepada para Fuqaha’ dan para kelompok daripada Ashab2 kita tentang perkara tersebut – iaitu Mujtahid? Sedangkan para Imam a menolak khumus dan khumus – ketika Imam Ghaib. Setiap pihak daripada mereka mengembalikan khumus itu kepada para pemiliknya dan berpendapat seperti rencana (kemudian mereka menyebut memaafkan mereka dari membayarnya. Apakah para Fuqaha’ beberapa rencana) di antara kata-katanya: Ada di antara mereka yang menggugurkan ucapan untuk dan para Mujtahid lebih mulia daripada para Imam a? mengeluarkan khumus kepada Imam yang ghaib3, dan apa yang telah disebutkan daripada keringanan padanya daripada hadis- Sesungguhnya fatwa mengharuskan khumus ini tidak hadis. Sebahagian lain mewajibkan disimpan dalam tanah – iaitu terhad kepada mereka yang kami sebutkan daripada para menanam – dan mentakwilkan hadis yang menyebut Fuqaha’ dan para Mujtahid sahaja. Tidak, bahkan di sana "Sesungguhnya bumi akan menzahirkan hartanya ketika terdapat berganda-ganda daripada bilangan ini yang kami sebutkan pada setiap kurun. Tetapi kami memilih daripada zahirnya Imam, dan dia a jika bangun Allah akan setiap kurun seorang daripada Fuqaha’ yang menyatakan tidak perlu membayar khumus supaya lebih jelas kepada kita bahawa Beliau meninggal pada 3 Ramadhan 413H. Disembahyangkan oleh Al- ucapan yang mengatakan tidak wajib khumus telah disebut oleh Murtadha dan dikebumikan bersebelahan kubur ‫( اإلمامين الجوادين‬Imam Musa ramai daripada Fuqaha’ pada setiap zaman kerana ini adalah bin Ja'far Al Kadzim dan cucunya Imam Muhammad bin Ali Al-Jawwad) di pendapat yang paling tepat dalam masalah ini, dan bertepatan bandar Al-Kazimiah. 1 Syeikh At Thusi: As Syeikh Muhammad bin Al-Hasan At-Thusi. Dikenali dengan nas-nas dan amalan para Imam a. dengan nama As-Syeikh At-Thaifah. Dilahirkan pada bulan Ramadhan 385H di Bandar Thus, Khurasan. Berkata Al-Allamah Al-Hulli: “Syeikh kepada Syiah Imamiah, mempunyai kedudukan yang mulia, tsiqah, mengarang dalam setiap [FATWA SYEIKH AL-MUFID & SYEIKH AL-TUSI] seni-seni Islam”. Antara karangan-karangan beliau: 1) ‫االستبصار فيما أُختلف من األخبار‬ Kita mengambil dua fatwa daripada dua tokoh daripada 2) ‫االقتصاد الھادي إلى طريق الرشاد‬ tokoh-tokoh manhaj Syiah iaitu: Syeikh al-Mufid1 dan Syeikh At 3) ‫ تلخيص كتاب الكافي في اإلمامة‬dan lain-lain lagi. Beliau meninggal pada 22 Muharam 460H. Dikebumikan di bilik yang menjadi Thusi1. tempat tinggalnya dengan wasiat daripadanya sehingga sekarang menjadi antara masjid-masjid termasyhur di Najaf. 2 Mereka adalah satu kumpulan yang telah mendapat persetujuan para 1 Syeikh Al-Mufid: As-Syeikh Muhammad bin Muhammad bin An-Nu’man. ulama tentang apa yang telah mereka riwayatkan dan apa yang telah Dikenali dengan nama As-Syeikh Al-Mufid. Dilahirkan pada 11 Zulkaedah diriwayatkan melalui mereka boleh diterima pakai. Terdapat perbezaan 336H di sebuah kampung yang dikenali dengan Suwaiqah Ibnu Al Basri di pendapat mengenai jumlah mereka yang sebenar sama ada 16 atau 18 orang. ‘Akbarak, Baghdad. Berkata Ibnu Kathir dalam kitab Al Bidayah Wa An Secara pasti mereka terdiri daripada 3 kumpulan: Nihayah: “ Syeikh kepada Syiah Imamiah, penjaga kepada Al-Hauzah, ramai 1. Enam daripada mereka merupakan pengikut Al-Imam Al-Baqir dan para ulama’ dari seluruh tempat menghadiri majlisnya”. Antara karangan As-Sodiq. beliau; 2. Enam yang lain menjadi pengikut Al-Imam As-Sodiq secara khusus 1) ‫, اإلعالم فيما اتفقت عليه اإلمامية من األحكام‬ 3. Enam terakhir menjadi pengikut Al-Imam Al-Kadzim dan Al-Imam 2) ‫, تفضيل أمير المؤمنين على سائر األصحاب‬ Ar-Redho. 3) ‫ مسار الشيعة في مختصر تواريخ الشريعة‬dan banyak lagi. 3 Maknanya jika Imam tiada kepada siapa akan diberikan Khumus? –Penulis- 137 138
70. menunjukkan kepadanya tempat tersimpan hartanya, maka Sila lihat: {‫ : المقنعة‬m/s 46} dia akan mengambilnya daripada setiap tempat." [2] Berkata Syeikh At Thusi yang meninggal pada (460 Hijrah) Kemudian dia memilih satu ucapan yang berbunyi: pengasas Al-Hauzah An-Najfiah dan merupakan pemimpin pertamanya: selepas menyebut hukum-hukum Khumus beliau Dilepaskan Khumus kepada tuannya – iaitu Al-Mahdi – berkata: Itu pada ketika zahirnya Imam1. jika takut mati sebelum datangnya Mahdi berwasiatlah kepada sesiapa yang dipercayai pada akal dan agamanya sehingga Kemudian beliau berkata: Adapun pada ketika Imam diserahkan kepada Imam, jika dia bertemu Imam maka dia Ghaib mereka telah meringankan kepada Syiah untuk mereka melaksanakannya. Jika tidak, berwasiatlah Khumus kepada gunakan pada hak-hak mereka daripada perkahwinan, sesiapa yang menggantikannya daripada mereka yang dipercayai perniagaan dan tempat-tempat tinggal. dan beragama. Kemudian mengikut prasyarat tersebut sehingga datangnya Imam. Berkata Syeikh Al-Mufid: Bagi ku ini Adapun selain daripada yang disebutkan, tidak pendapat yang lebih jelas berbanding semua yang terdahulu, dibolehkan menggunakan harta Khumus tersebut. Adapun apa kerana khumus adalah hak orang yang ghaib serta tidak ditulis yang mereka berhak miliki daripada Khumus yang tersimpan secara bertulis sebelum ghaib individu yang wajib diberikan dan selainnya pada ketika Imam Ghaib, Ashab kita telah kepadanya. berselisih padanya dan tiada nas tertentu2, melainkan setiap seorang daripada mereka – iaitu para Fuqaha’ Syiah – Kemudian beliau berkata: Amalan ini dilaksanakan memberikan pendapat yang berhati-hati. seperti zakat yang diberikan ketika cukup haul1 kepada orang yang berhak, maka tidak wajib sedemikian digugurkan. Dia Kemudian At-Thusi telah menghimpunkan berkata: Itu pun jika seseorang berpendapat seperti apa yang pendapat-pendapat tersebut kepada empat: kami sebut, menjadikan sebahagian khumus untuk Imam dan menjadikan sebahagian yang lain kepada anak-anak yatim 1. Berkata sebahagian daripada mereka harus (tidak daripada keluarga Muhammad s, anak-anak orang yang berjihad perlu bayar Khumus) pada ketika tersembunyi Imam seperti apa yang diharuskan kepada kita daripada pernikahan dan di jalan Allah serta orang-orang miskin Ahli Bait a seperti apa perniagaan – iaitu selagi mana Imam Ghaib atau bersembunyi yang tercatat di dalam Al-Quran. semua perkara adalah diharuskan- dan ini adalah pendapat yang Beliau berkata: Barang siapa yang melakukan amalan 1 Maknanya: Khumus pada ketika munculnya Imam mempunyai hukum ini, dia tidak akan jauh dari kebenaran dalam perkara itu bahkan tertentu. Pada ketika ghaib Imam atau tidak dapat menemuinya, mempunyai itulah pandangan yang benar. Sesungguhnya ashab kita hukum yang lain pula.-Penulis- berselisih pada bab ini. 2 Katanya tidak ada nas tertentu masih boleh dipertikaikan. Ini kerana terdapat banyak nas dalam mengharuskan khumus kepada Syiah pada ketika Imam Ghaib yang telah kami sebut sebahagiannya pada perbahasan yang 1 Cukup setahun mengikut bulan Hijriah. lepas.-Penulis- 139 140
71. paling sahih kerana bertepatan dengan nas-nas yang datang dia memilih pendapat yang keempat daripadanya1, dan dia daripada para Imam, inilah ucapan kebanyakan daripada menjelaskan jika manusia memilih mana-mana pendapat Fuqaha'. daripada pendapat-pendapat ini dan beramal dengannya maka tidak akan berdosa. 2. Berkata satu kaum bahawa Khumus itu wajib disimpan atau dijaga selagi mana manusia masih hidup, apabila Kami memberi komen pada pendapat yang empat ini, seseorang itu meninggal hendaklah berwasiat kepada sesiapa ianya walaupun berbeza di antaranya pada sebahagian perkara yang dipercayai daripada saudaranya yang beriman supaya dia terperinci tetapi ianya masih sama pada perkara yang satu dan menyampaikan kepada tuan empunya apabila datang, ataupun kami menceritakan iaitu harta benda ini – iaitu khumus – yang diwasiatkan selagi mana dapat disampaikan wasiat tersebut mana ianya adalah hak Imam Ghaib ataupun hak orang lain, kepada tuan empunya. tidak boleh diserahkan kepada para Sayid dan para Mujtahid. 3. Berkata satu kaum: Wajib ditanam kerana bumi akan Walaupun empat pendapat yang lepas berbeza pada mengeluarkan isinya ketika keluarnya Imam. mengatur harta khumus, kecuali ianya tidak ada padanya isyarat lebih-lebih lagi secara jelas mewajibkan atau mengharuskan 4. Berkata satu kaum: Wajib dibahagikan Khumus pemberian khumus atau sebahagian daripadanya kepada para kepada enam bahagian, tiga bahagian kepada Imam dengan Sayid dan Mujtahid. ditanam atau disimpan oleh orang yang dipercayai, pendapat ini telah dipilih oleh At-Thusi. Tiga bahagian yang lain diberikan Empat pendapat ini yang dipilih oleh Syeikh At-Thusi kepada orang yang berhak daripada anak-anak yatim daripada adalah pendapat yang diamalkan oleh Syiah dan At-Thusi adalah keluarga Muhammad s, orang-orang miskin ahli keluarganya merupakan pengasas al-Hauzah Al-Ilmiah dan dia juga syeikh dan anak-anak orang yang berperang di jalan Allah, inilah yang kaum (thaifah). mesti diamalkan. Kamu melihat adakah Syeikh dan Jumhur Syiah pada Pendapat ini berbetulan dengan fatwa Al-Mufid yang zamannya, sebelum dan selepasnya adalah orang yang tersilap? menyamakan Khumus dengan zakat. Inilah fatwa pemimpin pertama Al-Hauzah Al-Ilmiah An- Kemudian dia berkata: "Walaupun manusia Najfiyyah mengamalkan sikap hati-hati dan beramal dengan salah [FATWA AL-IMAM AL-KHU’I] satu pendapat yang telah disebutkan dengan cara ditanam ataupun diwasiatkan, tidak akan berdosa" tamat dengan Mari kita lihat pula fatwa pemimpin terakhir Al-Hauzah sedikit olahan. sendiri iaitu Maulana Al-Imam Ar-Rahil Abu Al-Qasim Al- Syeikh At-Thusi telah menghimpunkan cara mengatur khumus ketika tiada Imam pada empat pendapat yang lepas dan 1 Iaitu pendapat kebanyakan Fuqaha’’.-Penulis- 141 142
72. Khu’i supaya jelas kepada kita fatwa di antara pemimpin Mujtahid. Kebanyakan Syiah yang sezaman dengannya telah pertama Al-Hauzah dan fatwa pemimpin terakhirnya. beramal dengan fatwanya. Berkata Al-Imam Al-Khu’i pada menjelaskan orang Sedangkan kita melihat fatwa Maulana Ar-Rahil Al- yang berhak terhadap khumus dan tempat penyerahannya: Imam Al-Khu’i berpendapat memberikan Khumus atau sebahagian daripadanya kepada Al-Faqih Al-Mujtahid. Dibahagikan Khumus pada zaman kita, zaman Imam Ghaib kepada dua bahagian: Ringkasan perkembangan pendapat Ulama Separuh kepada Imam Al-A’sr Al-Hujjah Al-Muntazar1 Syiah berkaitan permasalahan khumus "'uj"2, dan jadikan roh-roh kita sebagai bentengnya. Separuh lagi kepada anak-anak yatim Bani Hasyim, orang-orang miskin Bani Pendapat pertama: Hasyim dan anak-anak orang yang berjihad di jalan Allah daripada Bani Hasyim…sehingga katanya: Selepas terputusnya salasilah Imamah1 dan ghaibnya Imam Mahdi, Khumus merupakan hak Imam Ghaib. Maka Separuh yang dikembalikan kepada Imam dan bapa- Fuqaha’, Sayid mahupun Mujtahid tidak ada apa-apa hak bapanya, kembali pada zaman ketika Imam Ghaib kepada padanya. Oleh sebab itu, terdapat lebih daripada 20 orang yang penggantinya iaitu Al-Faqih yang dipercayai yang mengetahui mengaku bahawa mereka adalah pengganti kepada Imam cara pengurusannya, sama ada dengan membayar kepadanya Mahdi. Ini tidak lain hanya semata-mata untuk mendapat atau minta kebenaran daripadanya….sehingga akhir. bahagian Khumus tersebut. Mereka mengatakan: Kami telah Sila lihat {‫( }ضياء الصالحين‬masalah 1259 m/s 347). bertemu dengan Imam Ghaib, kami mampu menyerahkan kepada beliau seperlima (Khumus) daripada hasil pencarian Fatwa Al-Imam Al-Khu’i berbeza daripada fatwa Syeikh yang diserahkan kepada kami. At-Thusi. Syeikh At-Thusi tidak berpendapat memberikan khumus atau sebahagian daripadanya kepada Al-Faqih Al- 1 1 Imamah menurut pendapat Syiah: Ketua yang memegang tampuk Al-Muntazar: Muhammad bin Al-Hassan Al-‘Askari dengan gelaran Al- Mahdi Al-Muntazar. Imam terakhir daripada salasilah 12 Imam bermula kepimpinan sama ada dalam hal yang berkaitan dengan dunia mahupun akhirat. Bagi Syiah mereka menganggap para Imam mereka adalah maksum dengan Imam Ali V . Diberi gelaran Al-Hujjah sepertimana digelar juga dengan erti kata tidak melakukan dosa dan kesilapan. Menurut pendapat sebagai Al-Qaim. Dilahirkan pada pertengahan bulan Syaaban tahun 255H di Syeikh Saleh Karbasi (salah seorang ulama Syiah): Imamah adalah pengganti rumah bapanya Al-Imam Al-Hasan bin Ali Al-'Askari di kota Samra', Iraq. Al- kepada pangkat kenabian. Bagi golongan Syiah, mereka beriman bahawa Mahdi Al-Muntazar dipercayai menghilangkan diri di Sirdab pada tahun 265H terdapat salasilah dua belas Imam yang telah ditetapkan oleh Allah taala. dan akan muncul pada akhir zaman untuk membawa keadilan kepada dunia. Sebelas Imam yang disebutkan oleh mereka sudah wafat cuma masih 2 Perkataan ini bermaksud di sisi Syiah: Moga Allah segerakan terdapat seorang lagi Imam yang masih lagi dinantikan oleh mereka iaitu kemunculannya. –Penulis- Imam Mahdi (Imam Ghaib). 143 144
73. Keadaan ini pada permulaan zaman Ghaibah Suqra. Pendapat ini kekal lebih kurang satu kurun atau dua kurun Kemudian berlaku pengolahan di dalam masalah selepas itu. Tidak pernah Khumus diberikan kepada mana-mana tersebut setelah Syiah dihalalkan dari membayar khumus pada Mujtahid atau Sayid sepanjang tempoh ini. Dalam tempoh ini ketika Imam Ghaib sebagaimana yang telah dijelaskan; Masalah juga munculnya empat kitab yang dikenal sebagai “ ‫الصحاح‬ ini diolah, maka mereka berpendapat wajib mengeluarkan ‫ .1”األربعة األولى‬Di dalam kitab-kitab ini diriwayatkan pendapat khumus. Golongan-golongan yang mempunyai tujuan tertentu para Imam Syiah yang mengharuskan dan memaafkan para bagi mengelakkan daripada terus berpegang dengan pendapat Syiah dari membayar Khumus tersebut. pertama tadi berpendapat bahawa khumus wajib dikeluarkan untuk ditanam sehinggalah munculnya Imam Mahdi. Tiada satu pendapat pun yang mengatakan bahawa Khumus tersebut boleh diserahkan kepada mujtahid dan Sayid. Pendapat Ketiga: Pendapat Kedua: Kemudian berlaku lagi pengolahan, maka mereka berkata bahawa bahagian khumus ini perlu diserahkan kepada seseorang yang mempunyai sifat amanah. Maka 1Kitab ‫ الصحاح األربعة األولى‬adalah merupakan kitab yang menjadi rujukan mereka bersepakat individu yang paling amanah adalah utama Syiah. Kitab-kitab tersebut ialah: • ‫ : الكافى‬ianya dikarang oleh Syeikh Abu Jaafar Muhammad bin Yaakub Fuqaha’ Mazhab. Tetapi perkara ini hanyalah sebagai galakan bin Ishak Al-Kulaini yang digelar Thiqatul Islam. Meninggal pada dan bukanlah sebagai satu tuntutan yang wajib. Harta 329 H. Beliau merupakan salah seorang ulama besar Syiah tersebut juga tidak boleh digunakan oleh orang yang Imamiyah. Kitab ini dibahagikan kepada tiga bahagian utama iaitu: dipertanggungjawabkan bahkan hanya semata-mata menjaga I. ‫أصول الكافى‬ II. ‫فروع الكافى‬ harta tersebut sehinggalah ianya dapat diserahkan kepada Imam III. ‫روضة الكافى‬ Mahdi. Kitab ini mengandungi sebanyak 16 ribu hadis berkaitan masalah akidah dan hukum-hakam.  Di sini kita dapat membuat satu kesimpulan penting: • ‫ : من ال يحضره الفقيه‬ianya dikarang oleh Al-Syeikh Abu Jaafar Muhammad bin Ali bin Hussain bin Musa bin Babuyah al-Qummi Siapakah di kalangan Fuqaha’ yang akan menjaga harta yang yang dikenali sebagai al-Saduq. Lahir pada 305 H di Qum dan diamanahkan kepadanya itu, kemudian selepas kematian meninggal pada 381 H. Kitab ini mengandungi sebanyak 6000 hadis berkaitan fiqah. Fuqaha’ tersebut maka anak cucunya akan mengatakan: Ini • ‫ : تھذيب األحكام‬ianya dikarang oleh Al-Syeikh Abu Jaafar Muhammad adalah harta yang diamanahkan kepada Fuqaha’ tersebut bin al-Hassan al-Thusi yang dikenali sebagai Syeikhul Thoifah. Dilahirkan di Khurasan pada tahun 385 H dan meninggal di Najaf al- dan wajib diserahkan kepada sesiapa yang akan Asyraf pada tahun 460 H. Kitab ini mengandungi 13590 hadis menggantikannya? berkaitan fiqah. • ‫ االستبصار فيما اختلف في األخبار‬juga ditulis oleh Syeikhul Thoifah. Kitab ٍ Tidak syak lagi jawapan yang paling benar kita akan terima ialah: ini mengandungi sebanyak 5511 hadis. 145 146
74. Tidak akan kita temukan manusia seperti ini. Tidak pernah kita terdengar atau terbaca tentang seorang individu Pendapat Keempat: yang mempunyai kriteria seperti ini apabila diberikan amanah kepadanya untuk menjaga harta manusia –Khumus-, maka dia Apabila tiba zaman para Ulama mutakhir ini, maka akan mewasiatkan agar menyerahkan harta tersebut kepada pendapat tersebut diolah lagi satu persatu. Perubahan sebelum sesiapa yang bertanggungjawab selepasnya. akhir ialah mereka mengatakan bahawa harta tersebut wajib diberikan kepada para Fuqaha’ untuk mereka agih- Apa yang berlaku sebenarnya ialah: agihkan kepada yang berhak, terdiri daripada anak-anak yatim atau orang yang miskin daripada kalangan Ahli Bait Jika seseorang Fuqaha’ yang diamanahkan harta tersebut mati, maka ahli keluarganya akan mengagih-agihkan harta Rasulullah s. Pendapat yang paling rajih1 adalah pendapat al- tersebut dan mendakwa bahawa harta tersebut adalah milik bapa Faqih Ibnu Hamzah2 merupakan ulama’ yang pertama yang mereka. Maka harta Khumus tersebut akan berpindah menjadi cenderung kepada pendapat ini pada kurun ke-6.Ini seperti apa hak milik ahli waris Fuqaha’ yang dikatakan amanah itu. Itu pun yang disebutkan di dalam kitab jika Fuqaha’ tersebut memang seorang yang amanah serta tidak { ‫ :الوسيلة في نيل الفضيلة‬m/s 682} menghabiskan harta tersebut. Beliau juga berpendapat perbuatan seperti ini terlebih baik Di antara perkara yang dirasakan patut disebutkan di sini daripada pemilik harta tersebut sendiri yang mengagih- ialah berkenaan dengan Al-Qadhi Ibnu Bahraj1 atau Barraj agihkannya, lebih-lebih lagi jika dia tidak pandai di dalam cara mengolah pendapat ini daripada hukumnya sunat kepada pengagihannya. wajib. Dialah orang pertama yang berpendapat wajib menyerahkan harta Khumus milik Imam Mahdi kepada sesiapa Pendapat Kelima: yang dipercayai di kalangan para Fuqaha’ atau Mujtahid sehinggalah harta tersebut dapat diserahkan kepada Imam Ghaib jika dia bertemu dengannya ataupun dia mewasiatkan 1 Pendapat yang paling kuat kepada sesiapa yang dia percayai selepas kematiannya untuk 2 al-Faqih Ibn Hamzah: Namanya Al-Syeikh Muhammad bin Ali Al-Thusi al- disampaikan kepada Imam. Sebegini yang disebutkan di dalam Masyhadi yang dikenali sebagai Ibnu Hamzah. Beliau dilahirkan pada kurun kitab “‫ .”08/8 : المھذب‬Ini merupakan perkembangan pendapat ke-6 hijriah dan meninggal dunia pada tahun 580 H di bumi Karbala. Bukan sekadar tarikh lahirnya yang tidak diketahui malah para ulama Syiah juga yang cukup penting di dalam masalah ini. tidak dapat memastikan sejarah kehidupannya secara terperinci. Antara gurunya ialah al-Syeikh Muhammad bin Hussain al-Syarhani. Manakala 1 Al qadhi Ibn Barraj/Bahraj: Saaduddin Abu Al qasim Abdul Aziz bin Nahrir antara muridnya ialah Sayid Abdul Hamid bin Fakkar al-Musawi. Antara hasil bin Abdul Aziz Ibn Barraj. Terkenal dengan panggilan Al-Qadhi atau digelar karyanya ialah: dengan Izzul mukminin. Lahir pada tahun 481 H/1008 M. Mempunyai • ‫نھج العرفان اٍلي ھداية االيمان‬ ٍ kedudukan sebagai seorang Qadhi di kalangan Syiah Imamiah. Banyak • ‫الوسيلة اٍلي نيل الفضيلة‬ menghasilkan karangan tentang permasalahan Usul dan Furu’ dalam Ilmu • ‫ كتاب في قضاء الصالة‬dan lain-lain. Fekah. 147 148
75. Pengolahan demi pengolahan berlaku pada zaman- Ini membawa maksud penggunaan harta milik al-Faqih zaman terakhir -kemungkinan kira-kira satu kurun sebelum ini- tersebut adalah satu situasi yang baru timbul pada zaman sehingga sampai kepada langkah terakhir. Berkata sebahagian mutakhir ini. Mereka berpendapat sedemikian setelah melihat daripada para Fuqaha’ bahawa khumus milik Imam Ghaib realiti bahawa sekolah-sekolah, pusat percetakan dan keperluan- boleh digunakan oleh seorang Faqih pada bahagian yang keperluan lain yang memerlukan sumbangan. dia rasakan perlu seperti memberikannya kepada penuntut ilmu, membangunkan urusan agama dan lain-lain. Ini adalah Mereka juga melihat kepada kepentingan peribadi. seperti yang difatwakan oleh Sayid Muhsin al-Hakim1 di dalam Bagaimana mungkin mereka menyelesaikan semua perkara ini {‫}485/9 : مستمسك العروة الوثقى‬ dan memenuhi segala hajat keperluan mereka? Sedangkan Pendapat ini bersama dengan pandangannya mereka mengetahui bahawa ianya memerlukan kewangan yang mengatakan penggunaan harta Imam Mahdi tersebut tidak perlu banyak. merujuk terlebih dahulu kepada al-Faqih.2 Mereka berpandangan harta khumus ini adalah sebaik- 1 Sayid Muhsin al-Hakim: Namanya ialah Sayid Abu Yusuf Muhsin bin baik hasil kemasukan yang akan mampu memenuhi segala hajat Sayyid Mahdi Thabathaba’ie al-Hakim. Salah seorang datuknya adalah keperluan mereka dan merealisasikan kesenangan peribadi serta merupakan seorang doktor perubatan yang terkenal. Pada zaman tersebut memperoleh hasil kekayaan yang melimpah ruah. Ini keluarga yang diletakkan gelaran al-Hakim adalah bermaksud Doktor. Beliau sepertimana yang kita dapat lihat kepada para Fuqaha’ dan dilahirkan di Najaf al-Asyraf pada bulan Syawal 1306 H. Antara karangannya: Mujtahid Syiah hari ini • ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ . • ‫ﺤﻭﺍﺵ ﻋﻠﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻭﻨﺴﺎﻭﻯ‬ Perbahasan tentang perkara ini1 melalui pelbagai • ‫ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ‬ peringkat dan pengolahan yang banyak sehingga akhirnya • ‫ﺘﻌﻠﻴﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‬ mendapat ketetapan bahawa khumus harta pencarian • ‫ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ‬dan lain-lain. tersebut perlu diserahkan kepada para Fuqaha’ dan Mujtahid Syiah. Ini jelas menunjukkan kepada kita bahawa Beliau meninggal dunia pada 22 Rabiulawal 1390 H. pembahagian seperti ini tidak disebutkan langsung di dalam al- 2 Pendapat keempat mewajibkan agar harta tersebut diserahkan kepada al- Faqih untuk di agih-agihkan kepada golongan yang layak untuk Quran, As-Sunnah dan pendapat para Imam a. Bahkan menerimanya. Ini bermakna pengeluaran harta tersebut perlu merujuk pendapat ini hanya muncul zaman mutakhir ini yang hanya terlebih dahulu kepada al-Faqih. dikatakan oleh sebahagian daripada mujtahid. Pendapat ini Manakala pendapat kelima mengatakan bahawa harta sebenar adalah milik bertentangan dengan Al-Quran, As-Sunnah dan pendapat para Imam Ghaib. Cuma harta tersebut boleh digunakan oleh al-Faqih untuk Ulama’ Ahli Bait a serta pendapat-pendapat dan fatwa Fuqaha’, tujuan memberikan bantuan kepada yang memerlukan. Pendapat keempat mewajibkan penggunaan harta merujuk terlebih dahulu kepada al-Faqih. Mujtahid dan mereka yang diterima pendapatnya. Tetapi pendapat yang kelima tidaklah mensyaratkan agar penggunaan tersebut merujuk terlebih dahulu kepada al-Faqih. Ini kerana mereka melihat jika harta tersebut diserahkan kepada al-Faqih maka harta tersebut akan digunakan untuk kepentingan peribadi. 1 masalah pembahagian Khumus 149 150
76. Aku ingin memberi amaran kepada seluruh sahabat- [PENDAPAT KHOMEINI] sahabat dan anak-anak ku yang beraliran Syiah agar mereka tidak menyerahkan khumus dari harta pencarian tersebut Aku merasakan amat perlu menyebutkan pendapat yang kepada para Mujtahid Syiah. Ini kerana harta tersebut halal dikeluarkan oleh Ayatullah Khomeini di dalam masalah ini. untuk mereka gunakan. Hakikatnya, para Fuqaha’ dan Sayid Beliau pernah menyentuh berkenaan perkara ini di dalam tiada hak langsung untuk menggunakan harta tersebut. Sesiapa ucapan beliau di hadapan kami yang hadir di dalam majlis yang menyerahkan harta tersebut kepada para Mujtahid atau tersebut di Al-Hauzah pada tahun 1389 Hijriyyah. Kemudian Faqih, maka dia telah melakukan satu dosa kerana bertentangan beliau himpunkan pendapat beliau di dalam kitab : dengan pendapat kebanyakan pendapat para ulama Syiah yang {‫}الحكومة االسالمية أو والية الفقيه‬ ٍ mengatakan bahawa pembayaran khumus ini gugur sehinggalah munculnya Al-Qaim. Di antara apa yang diperkatakan oleh beliau ialah: Wahai yang dangkal pemikirannya kalau kita mengatakan bahawa disyariatkan khumus itu adalah untuk memastikan kesejahteraan hidup bagi zuriat keturunan Rasulullah s semata-mata. Sesungguhnya sudah cukup bagi mereka bahkan lebih dengan menggunakan sebahagian kecil sahaja daripada harta tersebut. Seumpama cukup bagi mereka mendapat 1/5 dari satu bursa daripada bursa-bursa besar yang terdapat di Baghdad seperti bursa Tehran, Dimasyk, Islambul dan yang seumpama dengannya dibandingkan dengan bursa-bursa perdagangan yang besar. Jadi apa yang akan terjadi kepada harta yang selebihnya itu? Kemudian beliau berkata lagi: Aku berpandangan bahawa hukum Islam yang adil & saksama tidak akan memberati kita terhadap sesuatu perkara yang tidak terlalu penting atau yang tiada kepentingan umum padanya. 151 152
77. Kemudian beliau menambah lagi: Imam Khomeini juga berkata bahawa satu bahagian Cukai khumus yang diperoleh ini bukanlah daripada harta yang banyak tersebut sudah cukup untuk penghasilan untuk menjamin keperluan hidup untuk ahli memenuhi keperluan Ahli Bait Rasulullah s. Kemudian keluarga Rasulullah s semata-mata ataupun ianya adalah selebihnya, ke manakah akan digunakan?!! zakat yang akan diagih-agihkan kepada para fakir miskin. Ini kerana cukai itu akan lebih berganda-ganda daripada apa Berdasarkan apa yang kita faham daripada kalam Imam yang mereka perlukan. Khomeini tersebut jelas menunjukkan bahawa harta tersebut akan diagih-agihkan kepada para Fuqaha’ dan Mujtahid. Adakah selepas daripada itu maka Islam akan Jadi tidak hairanlah jika kita lihat Imam Khomeini meninggalkan khumus dan zakat ini hanya semata-mata mempunyai kekayaan yang cukup banyak sepanjang beliau di kerana telah mencukupi keperluan Ahli Bait Rasulullah s dan Iraq. Ketika beliau ingin bermusafir ke Perancis untuk menetap para fakir miskin atau lebihan harta akan menjadi simpanan di sana, maka beliau menukar akaun dinar Iraq kepada mata di bawah laut, ditanam di dalam bumi atau seumpamanya? wang Amerika kemudian menyimpannya di bank Paris dengan kadar bunga yang tinggi. Bilangan Sayid yang diberi kebenaran kepada mereka Sesungguhnya rosaknya manusia disebabkan dua memakan dari harta khumus pada waktu itu –permulaan perkara: seks dan harta. Kedua-dua perkara ini jelas ada kepada Islam- tidak sampai seratus orang. Jika kita anggapkan Ulama-ulama Syiah. bilangan mereka setengah juta, adakah logik Islam hanya Kemaluan-kemaluan dan dubur-dubur dihalalkan menumpukan semata-mata mengenyangkan perut Ahli Bait dengan cara nikah mut’ah dan sebagainya. Manakala harta-harta Rasulullah s pada harta yang terlalu banyak ini. Harta yang dihalalkan kepada mereka dengan cara pembahagian khumus ini sentiasa berkembang dan bertambah selagi mana atau wang yang dilempar di hadapan pintu rumah atau pada berkembangnya perniagaan dan perindustrian seperti mana majlis-majlis. Siapakah di kalangan mereka yang akan berdiam pada hari ini? Bahkan tidak sama sekali. diri dan tidak menginginkan perkara yang menyeronokkan ini. {lihat ‫ 24-04-93/1 الحكومة االسالمية‬cetakan ‫ مطبعة اآلداب‬di Najaf} Lebih-lebih lagi jika kita mengetahui bahawa sebahagian ٍ daripada mereka memang melakukan perkara ini tidak lain tidak Berdasarkan ucapan yang diucapkan oleh Imam bukan hanya untuk memenuhi hawa nafsu mereka pada seks Khomeini ini jelas menunjukkan kepada kita bahawa harta dan harta. khumus ini terlalu banyak. Keadaan itu pada waktu Imam Khomeini menyampaikan ucapan di Al-Hauzah. Jika begitu keadaannya, berapakah banyak harta yang sudah terkumpul sehingga sekarang? 153 154
78. Perhatian penting: Tatkala para Sayid yang lain melihat perkara sedemikian, Maka bermulalah persaingan di kalangan para Sayid dan maka mereka pun turut melakukan pengurangan nilai di dalam mujtahid untuk mendapatkan harta khumus. Oleh kerana itu, meletakkan nilai khumus tersebut. Mereka mengambil contoh setiap daripada mereka meletakkan nilai yang rendah bagi setiap yang dilakukan oleh Al-Sistani. Bahkan mereka mencipta teknik khumus yang dikutip supaya orang ramai akan berduyun-duyun baru supaya orang ramai memilih mereka. memilih Ulama yang meletakkan harga yang paling rendah. Mereka telah berjaya mereka-cipta teknik syaitan. Maka berlakulah persaingan ‘sihat dan mulia’ di Seorang lelaki datang menemui Sayid Ali Al-Sistani . 1 kalangan para Sayid untuk mendapatkan khumus. Maka jadilah Kemudian lelaki itu berkata: khumus seumpama harta tender terbuka yang ditawarkan. Ini adalah kewajipan ku (khumus) yang wajib dikeluarkan Kebanyakan golongan kaya akan memilih Sayid yang mengambil sebanyak 5 ribu juta. Aku hanya ingin membayar setengah nilai khumus yang paling sedikit. daripadanya iaitu 2.5 ribu juta. Apabila Ketua Al-Hauzah melihat persaingan yang Sayid Ali al-Sistani berkata: Berikan kepada ku 2.5 ribu juta berlaku di kalangan para Sayid Syiah di dalam merebut tersebut. Maka lelaki tersebut menyerahkan wang itu kepadanya. keuntungan Khumus semakin hebat serta pendapatan yang Apabila wang itu sudah berada di tangan Al-Sistani maka dia diperoleh oleh pemimpin Al-Hauzah sedikit, maka dia pun berkata: Sekarang aku hadiahkan wang ini kepada kamu2. mengeluarkan fatwa bahawa setiap pembayaran Khumus tidak Lelaki itu mengambil kembali wang tersebut. Kemudian Al- boleh dibayar kepada sesiapa sahaja. Bahkan tidak boleh dibayar Sistani berkata: Serahkan sekali lagi wang tersebut kepada ku. kecuali kepada individu tertentu yang telah ditetapkan. Maka Maka lelaki tersebut menyerahkan wang itu kepadanya. Al- Ketua Al-Hauzah atau wakilnya yang membahagikan harta di Sistani berkata: Maka sekarang, kamu telah menyelesaikan setiap kawasan akan mendapat habuan yang paling besar kewajipan kamu sebanyak 5 ribu juta tersebut. daripada harta itu. Setelah memperoleh harta tersebut, dia terus 1 Sayid ali al-Sistani: Lahir pada 9 Rabiul Awwal 1349 H di Kota suci menukarkannya ke dalam bentuk emas kerana jatuhnya mata Mashhad. Mendapat bimbingan daripada Allamah Mirza Mahdi Isfahani. wang Iraq sehinggalah dia memiliki dua bilik yang dipenuhi Antara karangannya: dengan emas. Adapun berkenaan wakil-wakil yang dilantik • ‫المسائل المنتخبة‬ mencuri emas-emas tersebut tanpa pengetahuan penguasa, • ‫الفقه للمغتريين‬ • ‫مناسك الحج‬ boleh diceritakan begitu banyak sekali. • ‫الفتاوى الميسرة‬ • ‫قاعدة ال ضرر و ال ضرار‬ Karangannya mencecah 44 buah kitab(termasuk yang telah dicetak dan belum dicetak) 2 seolah-olah wang itu adalah miliknya 155 156
79. Amirul Mukminin Ali a berkata: mengambil harta sebanyak ini pun tidak diterima doanya apatah lagi yang mengambil seperlima (khumus) daripada orang ramai. “Beruntunglah bagi orang-orang yang zuhud dengan dunia Maka mereka yang mengambil khumus lebih layak untuk tidak diterima doanya kerana yang diambilnya lebih banyak daripada serta tamak kepada akhirat. Mereka adalah orang-orang mereka yang mengambil hanya sepersepuluh. Kita memohon yang menjadikan bumi ini sebagai hamparan, tanahnya kepada Allah keselamatan. sebagai katil, airnya sebagai wangian, Al-Quran sebagai syiar dan doa sebagai selimut. Setelah itu mereka Peringatan lain: menggadaikan dunia ini dengan gadaian berdasarkan sistem Al-Masih. Sesungguhnya Nabi Daud a bangun pada Kita telah mengetahui berdasarkan perbahasan kita sepertiga malam kemudian berkata: Pada waktu ini tidak sebelum ini bahawa khumus tidak diserahkan kepada para akan ditolak doanya melainkan jika dia Al-Usyar, ketua Fuqaha’ dan mujtahid. Perkara ini menjadi jelas kepada kita tentera atau polis.” dicelah-celah perbahasan tajuk ini dari semua sudut. {‫}42/4 : نھج البالغة‬ Satu perkara lagi yang perlu diambil perhatian oleh semua adalah berkenaan para Fuqaha’ dan golongan yang Cubalah bandingkan kata-kata Imam Ali a dengan menjadi sumber rujukan di dalam agama ini, mereka mengakui perbuatan para Sayid Syiah maka kamu boleh menilainya bahawa mereka termasuk dalam golongan Ahli Bait a. Kamu sendiri. Perkataan-perkataan Ali a yang hebat ini dan lainnya akan mendapati sebahagian daripada mereka akan meriwayatkan langsung tidak mendapat tempat di dalam hati para Sayid dan kepada kamu nasab keturunan mereka kepada kamu yang Mujtahid. Kemewahan, kenikmatan dan kemuliaan di dalam kononnya bersambung sehingga Al-Khazim1 a. Adalah sesuatu hidup menyebabkan mereka lupa akan kezuhudan Ali a dan membutakan mata mereka daripada berfikir tentang perkataan- perkataan Ali a serta beramal dengan apa yang diperkatakan. daripada memberikan sebarang pendapat di dalam masalah agama (kerana mereka sudah tidak dipercayai di kalangan umat mereka sendiri). Terdapat satu lagi golongan yang berkait rapat dengan golongan al-Assyar. Sesungguhnya al-Usyar itu adalah orang yang Mereka digelar al-Farisi. Golongan ini merupakan anggota di dalam majlis mengambil harta sebanyak sepersepuluh (1/10)1. Orang yang agama mereka. Tugas utama mereka adalah memahami secara mendalam berkaitan sistem perundangan Tuhan. Mereka lebih mementingkan perkara yang kecil dan mengabaikan perkara-perkara yang lebih utama di dalam 1 Al-Assyar adalah seseorang yang ditugaskan sebagai pemungut cukai bagi kehidupan. Ini kerana mereka tidak mengamalkan ilmu yang mereka pelajari. kerajaan Rom. Al-Assyar yang disebutkan di dalam Injil adalah merupakan Perkara ini menjadikan mereka terkenal sebagai orang yang berbangga golongan Yahudi. Mereka merupakan golongan yang memberikan bantuan dengan agama semata-mata(tetapi hakikat yang sebenar adalah sebaliknya). kepada pencerobohan golongan Rom. Golongan al-Assyar adalah lebih hina 1 Al-Imam Musa Al-Kadzim: Namanya ialah Musa al-Kadzim bin Jaafar bin daripada golongan Yahudi yang lain. Mereka terkenal sebagai golongan yang Muhammad al-Sadiq. Ibunya bernama Hamidah. Dilahirkan di Abwa’ pada 7 memungut cukai melebihi daripada kadar yang ditetapkan semata-mata Safar 128 H. Disebabkan terlalu gembira dengan kelahirannya maka ayahnya untuk kepentingan diri mereka sendiri. Oleh sebab itu, mereka diharamkan telah mengadakan kenduri selama tiga hari berturut-turut. Beliau merupakan 157 158
80. perkara yang sangat mustahil dengan bilangan Fuqaha’ Syiah Pada akhir perbahasan tentang khumus ini aku tidak yang terlalu ramai ini (antaranya dari Iraq, Iran, Syria, Lubnan, ketinggalan untuk menyebutkan perkataan daripada sahabat ku negara Teluk, India, Pakistan dan lain-lain) adalah daripada seorang penyair yang hebat iaitu Ahmad Shofi al-Najafi P 1. golongan Ahli Bait a. Sesiapa yang menghitung Fuqaha’ Iraq Aku mengenalinya sebaik sahaja mendapat pangkat Ijtihad dan akan mendapati bilangan yang terlalu ramai terdiri dari Ahli Bait kami berdua menjadi sahabat yang rapat walaupun beza umur di a, bagaimana pula jika ditambah dengan para Fuqaha’ dan antara kami cukup jelas. Beliau lebih tua daripada ku 30 tahun atau lebih. Beliau berpesan kepada ku: Wahai anak ku Husain, Mujtahid dari negara lain? Nescaya bilangan mereka berganda lebih besar. Adakah lojik kita katakan yang semuanya adalah janganlah kamu mencemarkan diri kamu dengan Khumus kerana ianya adalah harta yang haram. Beliau berbincang daripada kalangan Ahli Bait a? dengan ku tentang masalah ini (al-Khumus) sehinggalah aku benar-benar puas tentang pengharamannya. Kemudian beliau Lebih daripada itu lagi, rajah pokok keturunan dijadikan mendeklamasikan satu syair yang beliau tulis khusus. Syair ini satu perniagaan di Al-Hauzah. Sesiapa yang ingin mendapatkan aku letakkan di dalam catatan kenangan dan akan aku nukilkan salasilah keturunan yang mulia maka dia hanya perlu membawa untuk tatapan para pembaca. Beliau berkata: adik perempuannya atau isterinya dengan syarat cantik untuk diserahkan kepada salah seorang Sayid di sini untuk dimuta’h atau membawa harta yang banyak kepada mereka. Maka nasab ‫1( عجبتُ لِقَوم شحذھم بِاسم دينِھم # وكيفَ يُسوغ الشحذ لِلرجل الشھم‬ ِْ ‫َ ﱠ ُ َ ْ ُ ﱠ ُ ِ ﱠ‬ َْ َ ِ ِْ ِْ ُْ َ ْ َ ٍ ْ ِْ َ keturunan yang baik akan diperoleh dengan cara yang mudah dengan salah satu daripada dua cara yang telah kita sebutkan. Ini ‫2( لَئِنْ كانَ تَحصيل العلُوم مسوغا # لِذاكَ فَإِنﱠ الجھل خير منَ العلم‬ َ ً ‫ْ ِْ ُ ُ ِْ ُ َ ﱢ‬ ِِْ ِ ٌَْ َ ْ َ َ adalah perkara yang telah diketahui umum di Al-Hauzah. Oleh itu aku katakan: ‫3( وھل كانَ فِي عھد النﱠبﱢي عصابَةٌ # يَعيشونَ منْ مال األَنَام بِذا االسم‬ ِْ ِ َ ِ ِ َ ِ ُْ ِْ َ ِ ّ ِْ َ َ َْ َ Janganlah kalian terpedaya dengan apa yang dilakukan ِْ ‫َ َ ﱠ‬ ْ ‫ُِ ﱟ‬ ‫# لِتُعطَي بذل بَل لِتُؤْ خذ بِالرغم‬ ْ ْ‫4( لَئِنْ أَوجب ﷲُ الزكاةَ فَلَم تَكن‬ ُ ْ َ‫ﱠ‬ َ َ ْ oleh sebahagian daripada para Sayid dan penulis Syiah yang meletakkan rajah pokok salasilah keturunan mereka di permulaan kitab-kitab penulisan mereka. Tidak lain dan tidak ‫# و لَم تَك فِي أَبنَاء يَعرب منْ قِدم‬ َِ ِ ِ ِ ْ ِ ْ ُ ْ َ ً‫5( أَتَانَا بِھا أَبنَاء ساسان حرفَة‬ ْ ِ َ َ ُ ْ َ bukan hanyalah untuk menipu golongan hartawan dan miskin agar menyerahkan harta Khumus kepada mereka. Maksudnya: 1) Aku hairan dengan golongan yang sanggup mengemis dengan nama agama # Imam ketujuh daripada senarai Imam-Imam ahli Bait a seperti yang didakwa oleh Syiah. Beliau memegang tampuk pemerintahan selama 35 tahun. Dikatakan bahawa yang membunuhnya ialah Khalifah Harun al-Rasyid. Beliau 1 Ahmad al-Sofi al-Najafi (1897-1977M). Dilahirkan di Najaf. Seorang penyair wafat pada 25 Rejab 183 H dan dikebumikan di al-Kadzimiah. Iraq yang hebat. 159 160
81. Bagaimana seorang lelaki yang bermaruah dibenarkan mengemis# 2) Jika dengan ilmu yang diperoleh dibenarkan untuk mengemis # Maka tentulah jahil itu lebih baik daripada berilmu# 3) Adakah terdapat pada zaman Nabi golongan seperti ini# Hidup dengan memakan harta manusia dengan nama agama# 4) Jika sekalipun Allah Taala mewajibkan zakat tetapi bukan# Diserahkan dengan cara hina tetapi ia diambil fakir kerana itu haknya. 5) Raja Parsi yang datang mengemis kepada kita # Tidak pernah Ya’rib (Arab yg pertama) mengemis kepada sesiapapun. 161 162
82. KITAB-KITAB SUCI “Amat jelas bagi ku kebenaran ucapan ini – Al-Quran diselewengkan – setelah aku meneliti dan mengkaji berkenaan dengan sejarah Al-Quran ini, maka jelaslah bahawa Al-Quran yang ada sekarang ini adalah yang diselewengkan sekira-kira boleh meletakkan satu ketetapan bahawa ini paksi di dalam akidah Syiah. Ia juga merupakan sebesar-besar matlamat rampasan khilafah. Renungkanlah.” Sayid Hashim al-Bahrani Tiada keraguan lagi kepada golongan Muslimin secara keseluruhannya bahawasanya Al-Quran itu adalah kitab yang diturunkan daripada Allah  kepada Nabi Islam Muhammad bin Abdullah s. Tetapi apa yang aku dapati sepanjang penelitian dan pembacaan ku di dalam kitab-kitab muktabar kita, aku terpaku pada nama-nama kitab yang didakwa oleh para Fuqaha’ Syiah ianya diturunkan juga kepada Nabi Muhammad s serta baginda 163 164
83. s mengkhususkan kitab-kitab ini kepada Amirul Mukminin (Ali Aku sendiri tidak mengetahui apakah al-Jamia’h itu satu a). realiti atau bukan. Terkandung di dalamnya segala yang diperlukan manusia sehingga hari kiamat?. Jika benar Di antara kitab-kitab yang dimaksudkan ialah: sedemikian, mengapakah kitab ini disembunyikan? Kenapa kita diharamkan dari membaca kitab tersebut? Kenapa kita 1. Al-Jamia’h – ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬ diharamkan mengambil manfaat daripada segala yang terdapat di dalamnya terdiri dari apa yang diperlukan manusia sehingga Daripada Abu Basir, beliau meriwayatkan daripada Abu hari kiamat berkenaan halal dan haram? Bukankah ini termasuk Abdullah a berkata: Muhammad telah meriwayatkan kepada di dalam perkara menyembunyikan ilmu? kami: Sesungguhnya terdapat di sisi kami kitab yang bernama al- Jamia’h, adakah kamu tahu kedudukan al-Jamia’h?! 2. Sahifah an-Namus – ‫صحيفة الناموس‬ . Kemudian Abu Basir berkata: Aku menjadikan jiwa ku sebagai Diriwayatkan daripada Al-Redha a di dalam hadis yang tebusan mu. Beritahulah kepada ku apakah yang dimaksudkan menceritakan tanda-tanda seorang Al-Imam dengan katanya: dengan al-Jamia’h? Sahifah akan berada di sisinya. Di dalamnya terdapat senarai nama pembantu-pembantunya (Syiah-Syiahnya) sehingga Kata Abu Abdullah: al-Jamia’h itu adalah satu lembaran yang hari kiamat. Serta terdapat juga nama-nama musuhnya di panjangnya 70 hasta (dengan ukuran hasta Rasulullah s). dalam lembaran tersebut sehingga hari kiamat. Manakala tulisannya terhasil daripada pancaran mulut {lihat ‫ 711/52 : بحار األنوار‬dan di dalam jilid 26 terdapat juga baginda s serta ditulis dengan tulisan daripada Ali a. Di riwayat-riwayat lain} dalamnya terdapat segala berkenaan perkara yang halal dan Aku tertanya-tanya, seumpama apakah sahifah ini yang haram serta terdapat juga di dalamnya semua perkara yang mampu memuatkan nama-nama pengikut Syiah sehingga hari diperlukan oleh manusia sehinggakan pada masalah kiamat?!!! pampasan kulit yang tercalar. {lihat ‫ 932/1 : الكافي‬dan ‫}62/22 : بحار األنوار‬ Jika kita catatkan nama-nama pengikut Syiah di Iraq sahaja pada hari ini, maka kita memerlukan sekurang-kurangnya Terdapat riwayat lain yang banyak berkenaan perkara ini, kamu 100 jilid untuk mencatat kesemuanya. Bagaimana pula jika boleh mendapatinya di dalam sertakan catatan Syiah yang terdapat di Iran, India, Pakistan, 1) ‫وسائل الشيعة )4 بصائر الدرجات )3 البحار)2 الكافي‬ Syiria, Lubnan, negara-negara teluk dan selainnya? Bahkan Memadai bagi kita dengan hanya menyebutkan satu riwayat ini berapa jilid diperlukan jika disertakan juga Syiah-Syiah yang sahaja kerana ingin meringkaskan. telah lama meninggal dunia pada setiap kurun yang lalu dari mula munculnya Syiah sehingga hari ini? 165 166
84. Berapa banyak pula yang akan diperlukan untuk al-Abitoh. Tidak ada riwayat yang paling dahsyat mengenai mencatat bagi kurun seterusnya sehingga hari kiamat?. Arab kecuali disebutkan di situ. Di dalam lembaran ini Bagaimana pula dengan nama-nama musuh Syiah diriwayatkan terdapat 60 kabilah Arab yang hidup mereka bermula timbulnya Sahifah an-Namus sehingga kiamat? Jika air sia-sia sahaja. Tiada satu kabilah pun yang mendapat laut kita jadikan sebagai dakwat ditambah dengan 7 lautan lagi kedudukan dan habuan di sisi Allah . sekalipun, tidak akan cukup untuk menulis nama-nama mereka yang begitu ramai. {‫}73/62 : بحار األنوار‬ Jika kita kumpulkan kesemua komputer dan seluruh Sesungguhnya riwayat ini langsung tidak boleh diterima teknologi yang ada dengan peralatan yang paling canggih, juga akal. Jika benar kabilah sebanyak itu tidak mendapatkan apa-apa kita tidak akan mampu menghimpun kesemua bilangan nama habuan di sisi Allah s, maka sudah tentu tidak ada seorang yang terlalu banyak bahkan kita tidak akan berdaya Muslim pun yang akan mendapat tempat di sisi Allah . melakukannya. Mengkhususkan kabilah-kabilah daripada bangsa Arab1 Sesungguhnya akal manusia biasa pun tidak dapat menerima di dalamnya dengan hukum yang gersang ini, sedikit sebanyak riwayat sedemikian dan seumpamanya, bagaimana pula orang- terhidu semangat perkauman yang ingin disebarkan golongan orang yang cerdik pandai akan menerimanya? Syiah. Akan tiba penjelasan mengenai itu pada perbahasan akan datang. Adalah sesuatu yang mustahil perkara yang tidak masuk akal dan tidak logik seperti ini diucapkan oleh para Imam a. 4. Sahifah Az-Zuabah As-Saif – ‫صحيفة ذؤابة السيف‬ Kalaulah riwayat-riwayat seperti ini dibaca oleh para musuh Islam nescaya ia menjadi modal berharga kepada mereka dan Diriwayatkan daripada Abu Basir, beliau meriwayatkan semestinya mereka akan menghentam Islam. Mereka semestinya daripada Abu Abdullah a katanya: Sesungguhnya terdapat akan berbicara dan memperolok-olok demi mengubati sakit hati satu lembaran kecil di dalam sarung pedang Rasulullah s. Di mereka. Tidak ada kekuatan dan upaya kecuali dengan Allah. dalam lembaran tersebut terdapat huruf-huruf yang mana setiap huruf tersebut boleh membuka seribu kalimah yang 3. Sahifah al-Abithah – ‫صحيفة العبيطة‬ lain. Diriwayatkan daripada Amirul Mukminin Ali a. Beliau Kemudian Abu Basir berkata: Abu Abdullah a berkata: Tidak berkata: Demi Allah, sesungguhnya pada ku terdapat ada keluar daripada lembaran itu melainkan dua huruf lembaran-lembaran yang banyak yang disebarkan oleh sahaja sehingga hari kiamat. Rasulullah s dan Ahli Bait a baginda. Di antara lembaran- lembaran tersebut terdapat salah satunya bernama Sahifah 1 Tanpa menyebutkan bangsa lain 167 168
85. {‫}65/62 : بحار األنوار‬ 6. Al-Jafr – ‫الجفر‬ Aku katakan: Di manakah huruf yang lain? Bukankah dimestikan untuk huruf-huruf itu dikeluarkan semuanya Terdapat dua jenis; Jafr putih dan Jafr merah. sehingga Syiah Ahli Bait a dapat mengambil manfaat daripadanya ataupun ianya akan terus dibiarkan tersembunyi Diriwayatkan daripada Abu Ala’ katanya: Aku hingga bangunnya Imam Ghaib?. mendengar Abu Abdullah a berkata: Aku mempunyai kitab yang bernama Jafr Putih. Kata Abu Ala’: Maka aku bertanya: 5. Sahifah al-Ali – ‫صحيفة علي‬ Apakah isi kandungannya? Kata Abu Abdullah a: Di Ianya merupakan lembaran lain yang terdapat di dalam sarung dalamnya terkandung Zabur, Taurat, Injil, Suhuf Nabi pedang Rasulullah s. Ibrahim a serta mengandungi segala perkara yang halal dan haram. Aku juga mempunyai Jafr Merah. Diriwayatkan daripada Abu Abdullah a katanya: Terdapat di dalam sarung pedang Rasulullah s satu Kata Abu Ala’: Aku bertanya: Apa pula isi kandungan yang lembaran yang tertulis di dalamnya: terdapat di dalam Jafr Merah? “Dengan nama Allah yang maha pemurah lagi maha Kata Abu Abdullah a: Terdapat di dalamnya senjata. Oleh penyayang. Sesungguhnya manusia yang paling melampaui sebab itu ia dibuka untuk menumpahkan darah. Pemilik batas kepada Allah Taala di hari kiamat kelak adalah orang- pedang akan membukanya untuk membunuh. orang yang membunuh orang yang bukan pembunuhnya, orang yang memukul orang yang bukan pemukulnya. Kemudian Abdullah bin Abu al-Ya’fur berkata kepada Abu Sesiapa yang menyerahkan kepemimpinan kepada yang Abdullah a: Moga Allah memberikan kebaikan kepada bukan ahlinya maka mengkufuri apa yang telah Allah Taala kamu. Adakah perkara ini diketahui oleh bani Hasan? turunkan kepada Muhammad. Sesiapa yang melakukan perbuatan yang melampau atau angan-angan yang Kata Abu Abdullah a: Ya, demi Allah perkara ini diketahui melampau maka Allah Taala tidak akan menerima apa-apa oleh mereka seumpama mereka mengetahui malam itu alasan dan helah pada hari kiamat.” {‫}573/401 ,56/72 : بحار األنوار‬ adalah malam dan siang itu adalah siang. Tetapi mereka dikuasai oleh penyakit hasad dengki dan lebih cenderung kepada dunia maka mereka mengingkari. Jika mereka menginginkan kebenaran itu dengan cara yang benar nescaya itu lebih baik bagi mereka. 169 170
86. {‫}42/1: أصول الكافى‬ i. Diriwayatkan daripada Ali bin Said, beliau meriwayatkan Aku bertanya kepada Al-Imam Al-Khu’i berkenaan Jufr Merah. daripada Abu Abdullah a. Beliau berkata: …Demi Siapakah yang akan membukanya serta darah siapakah yang akan ditumpahkan? Allah di sisi kami terdapat Mushaf Fatimah yang mana tidak ada yang seumpamanya di dalam Al- Kata Al-Imam Al-Khu’i: Akan dibuka oleh seseorang yang Quran. Sesungguhnya ianya adalah hasil pancaran Allah Taala telah tetapkan (Mahdi) dan akan menumpahkan darah nawasib serta mereka akan dikeroyok sehingga tidak ada kalam Rasulullah s, dengan tulisan daripada Ali a apa-apa. Darah-darah mereka akan mengalir seumpama sungai dengan tangannya. Furat dan sungai Dajlah. Orang ini juga akan membalas dendam kepada dua berhala Quraisy iaitu (Abu Bakar dan Umar al- {‫}14/62 : بحار األنوار‬ Khattab) serta dua anaknya (Aisyah dan Hafsah), si tua bodoh ii. Diriwayatkan daripada Muhammad bin Muslim, beliau iaitu Usman dan bani Umayyah serta Bani Abbasiyah. Dia juga meriwayatkan daripada salah seorang dari keduanya: akan membongkar kubur mereka semua. Fatimah telah meninggalkan satu Mushaf. Ianya bukanlah Al-Quran tetapi ianya adalah kalam Aku berkata: Sesungguhnya perkataan Al-Imam Al-Khu’i ini Allah yang diturunkan kepadanya (Fatimah) ianya adalah terlalu berlebih-lebihan. Kedudukan mereka terlalu tinggi kalam Rasulullah s dengan tulisan daripada Ali a. untuk disifatkan kepada Ahli Bait a akan membongkar kubur- kubur orang yang telah meninggal dunia sejak sekian lama. {‫}24/62 : بحار األنوار‬ Para Imam Ahli Bait a, mereka membalas kejahatan iii. Diriwayatkan daripada Ali bin Abu Hamzah, beliau orang yang melakukan perbuatan tersebut dengan kebaikan, meriwayatkan daripada Abu Abdullah a: …Di sisi memaafkan dan bertoleransi. Tidak dapat diterima akal bahawa mereka ini akan membongkar kubur orang-orang yang telah kami terdapat Mushaf Fatimah a. Demi Allah, mati hanya semata-mata ingin menuntut bela dan menjalankan tiada di dalamnya satu huruf pun daripada Al- hukuman hudud kepada orang yang telah mati. Sedangkan Quran tetapi ianya merupakan ucapan Rasulullah orang yang telah mati tidak akan dijatuhkan hukuman hudud. Ahli Bait a mengenal apa yang dikatakan kelembutan, toleransi s dan tulisan daripada Ali a. dan kebaikan. {‫}84/62 : بحار األنوار‬ 7. Mushaf Fatimah – ‫ﻤﺼﺤﻑ ﻓﺎﻁﻤﺔ‬ Aku berkata: Jika benar kitab ini adalah hasil daripada ucapan Rasulullah s dan tulisan tangan Ali a, kenapakah ianya 171 172
87. dirahsiakan daripada umat. Sesungguhnya Allah  telah Al-Quran merupakan kitab yang tidak memerlukan nas mengarahkan kepada Rasul-Nya untuk menyampaikan kepada untuk memastikan kesahihannya. Akan tetapi, para Fuqaha’ kita umat apa yang telah diturunkan kepadanya berdasarkan ayat serta kesemua Mujtahid kita mengatakan bahawa Al-Quran Allah: sudah diselewengkan. Ini lah satu-satunya kitab yang diselewengkan di antara semua kitab-kitab yang lain. $yϑsù ≅yè? óΟ©9 βÎ)uρ ( y7Îi/¢‘ ⎯ÏΒ šø‹s9Î) tΑÌ“Ρé& !$tΒ õÏk=t/ ãΑθß™§9$# $pκš‰r'¯≈tƒ *﴿ ö ø s Al-Muhaddis al-Nuri al-Thabrisi1 telah mengumpul bukti-bukti dan dalil-dalil yang mengatakan bahawa Al-Quran ﴾ 4 …çμtGs9$y™Í‘ |Møó¯=t/ sekarang sudah diselewengkan seperti yang tersebut di dalam kitabnya yang cukup besar iaitu: Maksudnya: Wahai Rasul Allah! sampaikanlah apa yang telah diturunkan kepada mu dari Tuhan mu; dan jika engkau tidak melakukannya (dengan menyampaikan semuanya), maka bermakna (‫)فصل الخطاب فى اثبات تحريف كتاب رب األرباب‬ tiadalah engkau menyampaikan perutusan-Nya. {al-Maidah: 67} Bagaimana mungkin Rasulullah s akan merahsiakan perkara ini daripada kaum Muslimin seluruhnya? Mustahil juga Ali a dan para Imam selepasnya merahsiakan perkara ini 1 Muhaddith Nuri Thabrisi: Namanya ialah Syeikh Mirza Husain bin Mirza daripada pengikut-pengikut (Syiah) mereka. Muhammad Taqi bin Mirza Ali Muhammad bin Taqi Nuri Tabrasi. Beliau merupakan salah seorang ulama dan ahli hadis yang sangat hebat dan dapat menguasai kebanyakan bidang ilmu. Dilahirkan di daerah Nur yang berada di 8. At-Taurah, Al-Injil dan Az-Zabur – ‫التوراة و االنجيل و الزبور‬ ٍ Thabristan pada Tanggal 18 Syawal 1254 H. Mula mempelajari ilmu di Najaf al-Asyraf pada 1277H. Di antara gurunya ialah: • Maula Fathi Ali al-Sultan Abadi • Al-Alim al-Faqih Muhammad Ali al-Mahlati Diriwayatkan daripada Abu Abdullah a sesungguhnya • Al-Faqih al-Syeikh Abd Rahim Boroujordi (yang juga merupakan beliau membaca kitab Injil, Taurat dan Zabur di dalam bahasa bapa mertuanya) Suryani. • Al-Syeikh Ali Khalili {Lihat ‫ 702/1 : الحجة من الكافى‬di dalam bab sesungguhnya para • Al-Syeikh Murtadha al-Ansari (beliau sempat menghadiri majlis pengajiannya selama beberapa bulan sebelum al-Syeikh meninggal Imam a di sisi mereka terdapat kesemua kitab yang diturunkan dunia). • Al-Mirza Hassan Syirazi (merupakan guru yang paling banyak Allah  serta mereka mengetahui kesemua kitab itu dengan berjasa padanya) bahasanya masing-masing}. Di antara muridnya ialah: • Al-Syeikh Ismail bin Syeikh Muhammad Baqir al-Asfahani 9. Al-Quran – ‫القرآن‬ • Al-Syeikh Murtadha bin Muhammad bin Ahmad al-Amili Antara karangannya ialah: • ‫كشف األستار عن وجه الغائب عن األبصار‬ • ‫النجم الثاقب في أحوال االمام الحجة الغائب‬ ٍ • ‫ جنة المأوى في ذكر من فاز بلقاء الحجة‬dan lain-lain. 173 174
88. Di dalam kitab ini beliau memuatkan lebih kurang 2000 Sayid Nikmatullah al-Jaza’iri berkata sebagai menolak riwayat yang menguatkan hujah beliau bahawa Al-Quran pendapat golongan yang mengatakan bahawa Al-Quran yang sekarang sudah diubah. Beliau juga memuatkan kata-kata para ada sekarang tidak diselewengkan. Beliau berkata: Fuqaha’ dan Ulama Syiah secara jelas mengatakan bahawa Al- Quran yang berada di tangan kaum Muslimin itu sudah diubah. Sesiapa yang mengakui bahawa Al-Quran diperoleh secara Beliau meneguhkan ucapan bahawa kesemua Ulama Syiah dan mutawatir daripada wahyu Ilahi dan kesemuanya diturunkan Fuqahanya yang terdahulu dan terkebelakang mengatakan oleh ar-Ruh al-Amin, maka akan membawa kepada bahawa Al-Quran yang ada sekarang di tangan kaum Muslimin melemparkan semua riwayat yang terlalu banyak. Dalam telah diselewengkan. masa yang sama Ashab kita telah mengatakan riwayat itu sahih dan membenarkannya. Sayid Hasyim al-Bahrani1 mengatakan: Amat jelas bagi ku kebenaran ucapan ini –Al-Quran diselewengkan- setelah aku { ‫}753/2 : األنوار النعمانية‬ meneliti dan mengkaji berkenaan dengan sejarah Al-Quran ini, maka jelaslah bahawa Al-Quran yang ada sekarang ini adalah Oleh sebab itu berkata Abu Jaafar sebagaimana yang yang telah diselewengkan sekira-kira boleh meletakkan satu diriwayatkan oleh Jabir: Tiada seorang pun yang mengatakan ketetapan bahawa ini paksi di dalam akidah Syiah. Ia juga bahawa Al-Quran yang ada sekarang dikumpulkan secara merupakan sebesar-besar matlamat rampasan khilafah2. keseluruhannya kecuali para pendusta. Tiada seorang pun Renungkanlah. yang mengumpulkan dan menghafalnya sebagaimana {‫ : مقدمة البرھان‬fasal ke-4/49} diturunkan melainkan Ali a dan para Imam selepasnya. {‫}62/1: الحجة من الكافى‬ Tidak dapat kita nafikan lagi bahawa perkataan- 1 Sayid Hasyim Al-Bahrani: Sayid Hasyim bin Sulaiman bin Ismail Al-Husaini perkataan ini jelas menunjukkan bahawa Al-Quran yang ada Al-Bahrani Al-Katkani (nisbah kepada sebuah perkampungan yang bernama sekarang di sisi kaum Muslimin sudah diselewengkan. Al-Quran Katkat di Bahrain). Beliau merupakan salah seorang daripada keturunan As- Sayid Murtadho yang mempunyai pertalian darah dengan Sayid Ibrahim bin yang hakiki hanya ada bersama Ali a dan para Imam selepasnya Al-Imam Musa bin Kadzim. Dilahirkan pada pertengahan kurun ke 11, merupakan seorang tokoh yang layak menerima gelaran Al-A’llamah, ahli sehingga kepada Al-Qaim. hadis, ahli tafsir yang amat teliti. Beliau juga mempunyai karangan ilmiah yang begitu banyak. Meninggal pada tahun 1107 H. Disemadikan di kampung Al-Imam Al-Khu’i juga turut mewasiatkan kepada kami asal beliau dilahirkan. semasa sudah hampir kepada saat kematian dengan wasiat 2 Seolah-olah golongan Syiah berpendapat bahawa golongan Ahli Sunnah supaya kami mengajar di Al-Hauzah dengan mengatakan: telah menjadi kafir kerana mereka telah menyelewengkan Al-Quran (seperti yang dilakukan oleh Yahudi dan Nasrani yang telah mengubah Taurat dan Tetaplah kamu bersama al-Quran ini sehinggalah munculnya Injil). Tuduhan yang dilemparkan oleh ulama-ulama mereka ini telah Al-Quran Fatimah. dijadikan dalil oleh golongan Syiah untuk menjadikan bahawa perjuangan mereka untuk merampas khilafah dan menguasai dunia adalah satu matlamat yang suci. Wallahu a’lam. 175 176
89. Al-Quran Fatimah a yang dimaksudkan di sini adalah Demi Allah yang menjadikan langit itu tanpa tiang, aku Mashaf Fatimah yang telah dihimpunkan oleh Ali a yang telah bersumpah yang Ali a tidak akan takut kepada sesiapa kita sebutkan sebelum ini. melainkan Allah  sahaja. Jika kita persoalkan: Apakah yang dilakukan oleh Amirul Satu perkara yang menjadi kemusykilan dan pelik Mukminin a dan para Imam selepas itu dengan kitab Zabur, kepada kita adalah kesemua kitab itu diturunkan oleh Allah Taurat dan Injil sehingga berpindah tangan kitab tersebut  dan hanya dikhususkan kepada Ali a dan para Imam sesama mereka serta membacanya secara rahsia sesama mereka? selepasnya sahaja. Ianya tetap kekal tersembunyi daripada umat Islam keseluruhannya dan secara khususnya kepada golongan Jika nas-nas yang lalu mengatakan bahawa Ali a Syiah Ahli Bait a itu sendiri. Hanya al-Quran sahaja yang memiliki dan menyimpan Al-Quran secara keseluruhannya dikatakan oleh mereka sebagai kitab yang terdapat penambahan bersama kitab-kitab lain, kenapakah beliau masih juga dan pengurangan. Ini mengikut pendapat Fuqaha kita. memerlukan kepada Zabur, Taurat dan Injil? Lebih-lebih lagi kita sudah maklum bahawa kitab-kitab tersebut sudah Jika benar kitab-kitab tersebut diturunkan oleh Allah  dimansuhkan dengan turunnya al-Quran? dan dikumpulkan serta dimiliki oleh Ali a, mengapakah kitab- Sesungguhnya aku dapat merasakan wujud tangan- kitab tersebut masih disembunyikan daripada Umat? Sedangkan tangan khianat dan kotor yang menokok tambah riwayat dan ianya amat diperlukan untuk kehidupan kita serta panduan di dalam ibadat kita. berdusta atas nama para Imam a. Aku akan sebutkan pada perbahasan khusus yang akan datang bukti bagi segala ucapan Sebahagian Fuqaha kita beralasan atas sikap tersebut tersebut. kerana khuatir gangguan musuh yang membenci!! Kita mengetahui secara jelas bahawa Al-Quran adalah Jika begitu kita ingin bertanya: Adakah Amirul satu-satunya kitab yang ada bagi umat Islam. Manakala berbilang-bilang kitab adalah di antara ciri-ciri bangsa Yahudi Mukminin Ali a dan para singa bani Hasyim a pengecut dan Nasrani. sehingga tidak mampu untuk mempertahankan kitab-kitab itu?! Adakah mereka menyembunyikan segala apa yang Pendapat yang mengatakan bahawa Ali a menyimpan tertulis di dalamnya dan mengharamkan Umat daripadanya dan memiliki kitab yang pelbagai serta semua kitab tersebut hanya semata-mata kerana takut akan diperdebatkan oleh daripada Allah  dan terkandung segala permasalahan agama, musuh? pendapat ini merupakan pendapat yang batil yang telah diserap masuk ke dalam fahaman Syiah oleh Yahudi yang bersembunyi dengan nama pengikut Syiah. 177 178
90. 179 180
91. Jika mereka bertengkar sesama mereka serta ingin mencela seseorang itu dengan celaan yang berat maka mereka akan mengatakan dengan perkataan: “Tulang orang Sunni ada terdapat di dalam kubur ayah mu”. Ini kerana bagi mereka Ahli Sunnah merupakan najis yang terlalu berat sehingga jika dibasuh seribu kali sekalipun maka tidak akan bersih dan tetap tidak akan hilang. PANDANGAN SYIAH Satu kisah yang tidak dapat aku lupakan adalah berkaitan TERHADAP AHLI SUNNAH apa yang dilakukan oleh ayah ku sendiri. Satu hari ayah ku telah menemui seorang lelaki yang bukan orang tempatan di satu “Jika kita mengambil dengan pendapat yang bertentangan pasar dalam bandar. Ayah merupakan seorang yang sangat suka dengan Ahli Sunnah maka padanya terdapat petunjuk” melakukan kebaikan. Maka ayah telah menjemput lelaki tersebut ke rumah sebagai tetamu pada malam itu. Maka kami melayan Al-Sadiq a lelaki tersebut degan sebaik-baik layanan. Selepas Isyak kami meneruskan perbualan. Ketika itu aku masih lagi muda dan baru mula belajar di Al-Hauzah. Sepanjang perbualan kami jelas menunjukkan bahawa lelaki itu merupakan seorang yang Apabila kita meneliti kitab-kitab kita yang muktabar bermazhab Ahli Sunnah. Dia datang dari hujung Samura’ ke serta melihat pendapat-pendapat para Fuqaha’ dan Mujtahid Najaf kerana ada sesuatu urusan yang hendak diselesaikan. kita, pasti kita akan dapati musuh paling utama Syiah adalah Lelaki tersebut tidur di rumah kami pada malam tersebut. Ahli Sunnah wal Jamaah. Oleh sebab itu mereka menyifatkan Setelah subuh, kami sama-sama bersarapan. Selesai bersarapan, Ahli Sunnah di dalam kitab-kitab mereka dengan pelbagai sifat lelaki tersebut meminta izin untuk beredar demi menyelesaikan dan nama: Antaranya adalah Al-Ammah (‫ )العامة‬serta An- tugasnya. Maka ayah ku turut memberikan sedikit wang kepada Nawasib1 (‫ .)النواصب‬Sehingga kini fahaman yang dipegang oleh lelaki tersebut untuk digunakan sepanjang perjalanan. Lelaki golongan Syiah adalah setiap individu daripada Ahli Sunnah tersebut mengucapkan setinggi-tinggi penghargaan kepada kami mempunyai ekor pada dubur mereka. di atas layanan yang terlalu baik. Sebaik sahaja lelaki itu pergi, ayah mengarahkan supaya membakar hamparan tempat lelaki semalam tidur serta membersihkan sebaik-baiknya segala bekas yang telah digunakan olehnya semalam. Ini kerana dia berpendapat bahawa golongan sunni adalah najis. 1 Maksud Al-Nawasib : Golongan yang memusuhi Ali a. Pendapat Syiah berkenaan dengan al-Nawasib: mereka berpendapat sesiapa sahaja yang Inilah iktikad kesemua golongan Syiah. Para Fuqaha’ memusuhi ahli keluarga Rasulullah s dan Ali a maka golongan tersebut kita pula sering menyamakan golongan sunni dengan kafir, digelar al-Nawasib. 181 182
92. musyrik dan khinzir. Mereka juga mengkategorikan golongan maka mereka bukanlah termasuk daripada golongan Ahli Sunnah sebagai benda-benda najis. Oleh sebab itu mereka kami. bersepakat terhadap beberapa perkara. Antaranya ialah: { ‫ 522 : الفصول المھمة‬cetakan ‫} ﻗﻡ‬ 1. WAJIB BERTENTANG PENDAPAT DENGAN AHLI SUNNAH Diriwayatkan daripada Al-Mifdhal bin Umar, beliau meriwayatkan daripada Jaafar a sesungguhnya Diriwayatkan daripada Al-Saduq a, beliau beliau pernah berkata: meriwayatkan daripada Ali bin Asbath katanya: Aku Dia pendusta jika seseorang itu mengaku bahawa dia berkata kepada Al-Redha a: Telah berlaku satu masalah adalah pengikut kami (Syiah) sedangkan dia masih yang mana tiada seorang pun yang dapat berpegang dengan pendapat selain daripada kami. menyelesaikannya. Tidak ada seorang pun dari pengikut engkau yang boleh aku mohon fatwa di bandar yang aku { ‫}522 : الفصول المھمة‬ duduki sekarang. Kata Ali bin Asbath: Kemudian al- 2. TIDAK BOLEH BERAMAL DENGAN APA Redha berkata: Pergilah kamu kepada seorang alim YANG DISEPAKATI OLEH AHLI SUNAH DAN yang ada di negeri itu1 dan mintalah fatwa GOLONGAN YANG MENGIKUT JALAN daripadanya berkenaan masalah yang kamu hadapi. MEREKA. Jika dia memberikan fatwa, maka ambillah yang sebaliknya kerana kebenaran itu terletak pada Bab ini telah diletakkan oleh Al-Hur al-A’mili1 sebalik daripada fatwanya. daripada Kitab “Wasail Syiah” dengan katanya: {‫ 572/1 : عيون األخبار الرضا‬cetakan Tehran} 1 Al-Hur al-A’mili: Nama sebenarnya ialah Muhammad bin al-Hasan bin Ali Diriwayatkan daripada Hussain bin Khalid, bin Muhammad bin al-Hussain dan lebih dikenali sebagai al-Hur al-A’mili. beliau meriwayatkan daripada al-Redha a sesungguhnya Beliau dilahirkan di kawasan pergunungan A’mil pada malam Jumaat 8 Rejab 1033 H. Keluarganya merupakan keluarga yang mulia. Ayahnya merupakan beliau pernah berkata: ulama yang dihormati oleh masyarakat setempat. Antara gurunya ialah: • Al-Syeikh Hassan bin Ali (merupakan ayahnya sendiri) Pengikut-pengikut kita (Syiah) adalah golongan yang • Bapa saudaranya, al-Syeikh Muhammad bin Ali al-Hur menyerahkan jiwa raga kepada aturan kami, • Datuknya, al-Syeikh Abdul Salam bin Muhammad al-Hur dan lain- lain. menerima pandangan kami dan menyalahi pendapat Antara muridnya ialah: musuh kami. Sesiapa tidak melakukan sedemikian • Al-Syeikh Mustafa bin Abdul Wahid bin Siyar al-Haubaz • Al-Syeikh Muhammad Redha bin Syeikh Mustafa • Al-Syeikh Hassan bin Syeikh Mustafa dan lain-lain. Antara karangannya ialah: 1 Faqih di kalangan Ahli Sunnah • ‫الجواھير السنية في األحاديث القدسية‬ 183 184
93. Hadis-hadis yang disebutkan berkenaan itu adalah hadis yang mutawatir. Di antaranya kata-kata Al- Kata beliau lagi: Demi Allah, Allah tidak Sadiq a berkenaan pertembungan di antara dua hadis: memberikan kita pilihan untuk mengikut pendapat Bandingkannya dengan pendapat Al-Ammah. Jika selain kita. Sesiapa yang bersepakat dengan kita salah satunya bertepatan dengan Ahli Sunnah maka maka perlu bertentangan dengan musuh kita. tinggalkan hadis tersebut dan ambil yang Sesiapa yang bersepakat dengan musuh kita (Ahli bertentangan mereka. Sunnah) sama ada pada perkataan atau amalan maka mereka bukanlah termasuk daripada kita dan Kata Al-Sadiq a: Jika berlaku pertembungan di kita berlepas diri daripada mereka. antara dua hadis maka ambillah yang bertentangan dengan pendapat Ahli Sunnah. Berkata seorang hamba yang soleh1 a berkenaan dengan dua hadis yang berlaku pertentangan: Ambillah Kata Al-Sadiq a lagi: Ambillah apa yang yang bertentangan dengan pendapat Ahli Sunnah. bertentangan dengan pendapat Ahli Sunnah. Apa yang disepakati oleh mereka maka jauhkanlah diri daripadanya. Katanya lagi: Jika kita mengambil dengan pendapat yang bertentangan dengan Ahli Sunnah Berkata Ar-Redha a: Jika datang kepada mu maka padanya terdapat petunjuk. dua hadis yang bertembung, maka lihatlah pada keduanya. Hadis yang menyalahi Al-Ammah ambil Kata beliau lagi: Demi Allah, tiada terdapat lah. Lihat kepada hadis yang bersamaan dengan suatu perkara pun yang kamu lakukan bersamaan hadis mereka maka tinggalkanlah. dengan Ahli Sunnah. Begitu juga dengan mereka, tiada terdapat sesuatu apa pun bersepakat dengan Berkata al-Sadiq a: Demi Allah tidak terdapat kita. Maka bertentangan lah dengan mereka kerana sesuatu pun yang benar di tangan mereka melainkan apa yang mereka lakukan bukan daripada agama. menghadap ke arah kiblat.2 {lihat ‫}623-523 : الفصول المھمة‬ • ‫الصحيفة الثانية من أدعية على بن الحسين عليه السالم‬ • ‫ھداية األمة اٍلى أحكام األئمة‬ • ‫ حواش على الكتب األربعة‬dan lain-lain. Menurut saudara kandungnya ,al-Syeikh Ahmad al-Hur di dalam kitabnya ‫ﺍﻟﺩﺭ‬ 1Gelaran Imam Musa bin Jaafar a. Imam yang ketujuh daripada 12 Imam ‫: ﺍﻟﻤﺴﻠﻭﻙ‬ mengikut kepercayaan Syiah. “al-Syeikh al-Hur al-A’mili meninggal dunia pada 21 Ramadhan 1104 H ketika 2 Seolah-olah Syiah mengatakan bahawa semua yang dilakukan oleh Ahlu berumur 72 tahun”. Sunnah adalah salah dan hanya satu yang benar iaitu arah kiblat. 185 186
94. Al-Hur memberikan komentar berkenaan dengan riwayat tadi dengan mengatakan: Segala Kita tidak pernah menyebut Tuhan sebegitu juga riwayat tadi mencapai peringkat mutawatir1. Apa tiada Nabi sebegitu. Bahkan kita mengatakan: Tuhan yang menghairankan sesetengah golongan mutakhir yang mana meletakkan Abu Bakar sebagai khalifah sekarang menganggap riwayat tersebut hadis ahad2. selepas Nabi maka itu bukanlah Tuhan kita juga Nabi itu bukan Nabi kita1. Katanya lagi: Ketahuilah bahawasanya jelas daripada {‫ 872/2 : األنوار الجزائرية‬di dalam bab cahaya di dalam apa yang disebutkan di dalam hadis-hadis mutawatir hakikat agama Imamiyah dan sebab yang menjadikan ini salahnya semua kaedah usul3 yang terdapat di mereka wajib bertentangan dengan apa yang dikatakan dalam kitab-kitab al-Ammah. Al-Ammah} {‫}623 : الفصول المھمة‬ As-Saduq meletakkan bab ini pada sebab-sebab 3. KITA TIDAK AKAN BERSEPAKAT DENGAN sesuatu hukum disyariatkan dengan katanya: AHLI SUNNAH DALAM SEMUA PERKARA. Diriwayatkan daripada Abu Ishak al-Arja’i Sayid Nikmatullah al-Jaza’iri berkata: katanya: Kata Abu Abdullah a: Tahu kah kamu mengapakah aku mengarahkan kamu semua untuk Sesungguhnya kita tidak akan bersepakat dengan mengambil selain daripada pendapat Ahli Sunnah? mereka golongan Sunni sama ada pada Tuhan, Nabi dan Imam. Ini kerana mereka mengatakan bahawa Tuhan mereka yang menjadikan Muhammad sebagai Nabi dan Khalifah selepasnya adalah Abu Bakar. 1 Hakikat yang sebenar menegaskan bahawa Allah Taala adalah tuhan sekalian alam, Nabi Muhammad s adalah merupakan utusan-Nya serta Abu 1 Mutawatir ialah hadis yang diriwayatkan oleh segolongan perawi yang Bakar adalah merupakan Khalifah yang pertama kepada Umat baginda s mustahil bagi mereka bergabung untuk melakukan pembohongan kepada sama ada pelantikan tersebut mengikut Syariat atau tidak. Pendapat Sayyid Rasulullah s. Hukum beramal dengan hadis mutawatir adalah wajib dan al-Jaza’iri ini cukup merbahaya kerana dia tidak mengiktiraf Tuhan ini sesiapa yang menolak hadis ini maka boleh dihukumkan kafir. 2 sebagai Tuhannya dan Nabi-Nya adalah Muhammad s. Realiti menegaskan Hadis Ahad ialah hadis yang diriwayatkan oleh segolongan perawi yang bahawa Abu Bakar adalah khalifah Muhammad s sama ada secara syarie tidak mencapai tahap hadis mutawatir. Terdapat tiga bahagian di dalam hadis ahad iaitu hadis gharib (hadis yang diriwayatkan oleh seorang perawi), hadis atau tidak. Aku pernah mengemukakan permasalahan ini kepada Imam aziz (hadis yang diriwayatkan oleh dua orang perawi) dan hadis masyhur Khu’ie dengan memberikan gambaran yang seumpama dengan kata-kata al- (hadis yang diriwayatkan oleh bilangan perawi sebanyak tiga orang ke atas Jaza’iri. Maka Imam Khu’i memberikan jawapan dengan mengatakan bahawa: yang tidak mencapai tahap mutawatir). Sesiapa yang mengatakan demikian maka dia telah kafir kepada Allah, Rasul- 3 Kaedah usul yang dimaksudkan di sini ialah kaedah usul fiqh bagi Nya dan Ahli Baitnya a. –Penulis- ahlusunnah wal jamaah. 187 188
95. Kemudian aku menjawab: Kami tidak bagi kita mengambil yang selain daripada apa yang mengetahuinya. Maka kata Abu Abdullah a: dikatakan oleh mereka. Walaupun kita salah tetapi lebih ringan berbanding bersepakat bersama mereka Sesungguhnya Ali a tidak pernah melaksanakan jika kita andaikan kebenaran bersama mereka. perintah Allah kecuali beliau akan menyalahi Ummah kepada benda yang lain. Beliau bertujuan Kebencian Syiah kepada Ahli Sunnah bukanlah perkara membatalkan agama mereka. Mereka bertanya yang baru. Bukan juga disebabkan kebencian kepada Ahli Amirul Mukminin a berkenaan sesuatu perkara yang Sunnah yang ada pada hari ini, akan tetapi ia kebencian yang mendalam sehingga kepada generasi awal Ahli Sunnah iaitu para mereka tidak ketahui. Jika beliau berfatwa kepada sahabat kecuali tiga orang iaitu Abu Zar, al-Miqdad dan Salman mereka, mereka menjadikan pendapatnya berlawanan dengan kelompok di sekeliling mereka al-Farisi . dengan tujuan mengelirukan masyarakat. Oleh kerana ini Al-Kulaini meriwayatkan daripada Abu {531 cetakan Iran} Jaafar katanya: Semua manusia selepas kewafatan Rasulullah s murtad kecuali al-Miqdad bin Aswad, Salman al-Farisi dan Berlegar-legar di dalam pemikiran beberapa Abu Zar al-Ghifari1 {‫}642/8 : روضة الكافى‬ persoalan: Kita andaikan kebenaran berada dengan Al- Ammah, adakah wajib juga kepada kita (Syiah) untuk Beliau mati digantung bersama adik perempuannya pada 9 April 1980. Mayatnya dikebumikan di kawasan perkuburan Wadi al-Salam bersebelahan bertentangan pendapat dengan mereka? kawasan pengebumian Ali a di Madinah Najaf al-Asyraf. 1 Sayid Muhammad Baqir Al-Sadr1 pernah memberikan Syiah Imamiah berpendapat mengatakan bahawa kebanyakan para sahabat jawapan kepada ku. Katanya: Memang benar, wajib Nabi s gugur (Thiqah) serta murtad kerana mengingkari pelantikan Sayidina AliV sebagai Khalifah. Kebanyakan sahabat termasuk di dalam hukum 1 Sayid Muhammad Baqir al-Sadr: Dilahirkan pada 25 Zulkaedah 1353 H di tersebut (murtad). Hanya beberapa orang sahabat sahaja yang dikecualikan daripada termasuk di dalam hukum tersebut. Antaranya ialah Salman al- Bandar Kazimiah al-Muqaddasah. Keluarganya merupakan keluarga ilmuwan Farisi, Abu Zar al-Ghifari, al-Miqdad bin al-Aswad, Ammar bin Yasir, Huzaifah dan mulia. Beliau mula mengajar ilmu ketika berumur kurang daripada 25 al-Yamani, Abu Haitham bin al-Taihan, Sahl ibn Hunaif dan lain-lain. tahun. Pelajaran pertama yang diajarinya ialah berkenaan ilmu Usul Fiqh. Pengarang kitab ‫ الشيعة في التاريخ‬menyenaraikan bilangan sahabat yang tidak Antara muridnya: dikafirkan oleh golongan Syiah. Bilangan tersebut mencapai sebanyak 130 • Ayatullah Sayyid Kadzim al-Ha’iri orang. Tetapi riwayat-riwayat yang terdapat di dalam kitab-kitab muktabar • Ayatullah Sayyid Mahmud al-Hasyimi mereka jelas menunjukkan bahawa tiga orang sahabat sahaja yang tidak • Ayatullah Sayyid Muhammad Baqir al-Hakim dikafirkan iaitu Abu Zar al-Ghifari, Miqdad dan Salman al-Farisi . Antara karangannya ialah: • ‫فدك في التاريخ‬ Penterjemah berpandangan bahawa terdapat semangat rasialisme di dalam • ‫دروس في علم األصول 3 أجزاء‬ pemikiran golongan Syiah. Ini kerana ketiga-tiga sahabat tersebut berbangsa • ‫ بحث حول المھدى‬dan lain-lain. Parsi. Allahu A’lam 189 190
96. Jika kita bertanya kepada golongan Yahudi: Siapakah menyebutkan sesuatu kepada Abu Abdullah a: Semoga Allah golongan yang terbaik di dalam agama kamu? merahmati kamu serta selawat dan salam kepada kamu. Maka tentu mereka akan menjawab: Mereka adalah sahabat Pada suatu hari Muhammad bin Abu Bakar berkata kepada Ali Musa a. a: Hulurkanlah tangan mu untuk aku membai’ah kamu. Jika kita bertanya kepada golongan Nasrani: Siapa pula Kata Ali a: Apa yang kamu ingin lakukan? golongan yang terbaik di dalam agama kamu? Kata Muhammad bin Abu Bakar: Bahkan itulah yang aku ingin Maka tentu mereka akan menjawab: Mereka adalah Hawari lakukan. Maka Ali menghulurkan tangannya kepada Muhammad bin Abu Nabi Isa a. Bakar. Maka Muhammad bin Abu bakar pun berkata: Aku bersaksi bahawa kamu adalah Imam yang wajib ditaati Tetapi jika kita bertanya kepada golongan Syiah: Golongan serta aku bersaksi bahawa ayah ku-iaitu Abu Bakar -di dalam manakah yang paling jahat pada pandangan dan akidah kamu? Maka pasti mereka akan menjawab: Mereka tentulah para neraka. {‫}16 : رجال الكشي‬ sahabat Rasulullah s. Diriwayatkan daripada Syuaib, beliau meriwayatkan daripada Para sahabat Rasulullah s merupakan golongan yang paling banyak dicaci, dicerca serta dilaknat oleh golongan Syiah Abu Abdullah a: Tiada suatu pun di kalangan Ahli Bait a khususnya Abu Bakar, Umar, Usman dan dua isteri Nabi iaitu melainkan terdapat keturunan yang baik daripada diri Aisyah & Hafsah . mereka. Sebaik-baik keturunan di kalangan Ahli Bait a yang jahat, adalah Muhammad bin Abu Bakar. Oleh sebab itu terdapat di dalam “Doa dua berhala {‫}16 : رجال الكشي‬ Quraisy”: Ya Allah engkau laknatlah kepada dua berhala Quraisy -Abu Bakar dan Umar-, serta patung dan berhala Berkenaan dengan Umar Sayid Nikmatullah al-Jaza’iri mereka. Engkau laknatlah juga kepada dua anak perempuan memberikan komentar: mereka –Aisyah dan Hafsah- ..sehingga akhir doa. Sesungguhnya Umar al-Khattab menghidap satu penyakit pada duburnya yang tidak dapat disembuhkan melainkan Inilah doa yang terdapat di dalam kitab-kitab yang dengan menggunakan air mani lelaki. muktabar. Doa ini juga dibaca oleh Imam Khomeini setiap kali {‫}36/1 : األنوار النعمانية‬ selepas solat subuh. Terdapat satu kawasan yang bernama “Baghi fin” di Diriwayatkan daripada Hamzah bin Muhammad Tayyar Bandar Khashan Iraniyah yang menempatkan perkuburan bahawa beliau berkata: Muhammad bin Abu Bakar telah seumpama panglima yang tidak dikenali dan diragukan siapa di dalamnya. Kubur tersebut dikatakan kubur Abu Lu’lu’ah Fairuz 191 192
97. al-Farisi al-Majusi. Inilah orang yang telah membunuh Khalifah kedua. Golongan Syiah meletakkan gelaran: Tempat berehat Berkaitan Aisyah, Ibnu Rajab al-Barsi berkata: Jaguh Agama. Mereka meletakkan gelaran sedemikian kepada Sesungguhnya Aisyah mengumpulkan 40 dinar wang hasil Abu Lu’lu’ah kerana dia telah membunuh Umar al-Khattab. daripada pengkhianatan.1 Terdapat juga tulisan di dinding perkuburan itu tulisan yang {‫}68 : مشارف أنوار اليقين‬ ditulis di dalam bahasa Parsi: Aku tertanya-tanya: ‫مرك بر أبو بكر ,مرك بر عمر,مرك بر عثمان‬ Jika benar ketiga-tiga khalifah ini bersifat sepertimana apa yang mereka katakan, mengapakah Amirul Mukminin a Bermaksud: Matilah Abu Bakar, matilah Umar, matilah Usman. membai’ah mereka? Mengapakah beliau menerima jawatan sebagai menteri ketika zaman pemerintahan ketiga-tiga orang Perkuburan ini sering diziarahi oleh orang-orang Iran. khalifah ini? atau kerana beliau takut kepada ketiga-tiga khalifah Perkuburan ini mendapat banyak wang dan sumbangan.. Aku tersebut?Aku memohon kepada Allah dari perkara itu. pernah melihat kubur itu dengan mata kepala aku sendiri. Kementerian Irsyad Iran juga turut mengambil inisiatif dengan Kemudian, jika benar khalifah Umar al-Khattab ditimpa melakukan pembaharuan dan perluasan untuk perkuburan ini. penyakit di duburnya yang tidak dapat diubati melainkan dengan Selain itu mereka juga turut mencetak gambar-gambar kubur menggunakan air mani lelaki sepertimana yang didakwa oleh tersebut dalam bentuk kad untuk kiriman surat dan urusan Sayid Nikmatullah al-Jaza’iri, bagaimana pula Amirul Mukminin pejabat. a boleh mengahwinkan anak perempuannya Ummu Kalthum kepada beliau? Adakah penyakit yang menimpa Umar tidak Al-Kulaini meriwayatkan daripada Abu Jaafar a: diketahui Amirul Mukminin a dan hanya diketahui oleh Sayid Sesungguhnya dua orang tua-iaitu Abu Bakar dan Umar- al-Jaza’iri?!.. Tajuk seumpama ini tidak memerlukan akal yang mati sebelum sempat bertaubat di atas dosa kesalahan bijak untuk difahami. mereka kepada Amirul mukminin Ali a. Maka mereka akan mendapat laknat daripada Allah , para malaikat serta Al-Kulaini meriwayatkan: Manusia keseluruhannya adalah anak zina atau pelacur melainkan golongan Syiah manusia keseluruhannya. sahaja. {‫}642/8 : روضة الكافى‬ { ‫}531/8 : الروضة‬ Oleh sebab itu mereka menghalalkan darah kaum Berkaitan dengan Usman pula mereka mengatakan Muslimin Ahli Sunnah serta harta-harta mereka. seperti yang diriwayatkan daripada Ali bin Yunus al-Bayadhi katanya: Sesungguhnya Usman sering diperbodohkan dan Usman merupakan pondan. {‫}03/2 : الصراط المستقيم‬ 1 Zina 193 194
98. Diriwayatkan daripada Daud bin Farqad katanya: Aku bertanya kepada Abu Abdullah a: Apakah pendapat kamu Semua ini terjadi berpunca dari dua orang menteri al- Nasir al-Thusi1 dan Muhammad bin Al-Qhami2. Mereka berdua berkenaan membunuh golongan An-Nasib1? Jawab Abu ini merupakan menteri khilafah Abbasiyyah dan berfahaman Abdullah a: Darah mereka halal, tetapi aku khuatir kan Syiah. Kedua-dua pengkhianat inilah yang membuat hubungan kamu. Jika kamu mampu menjatuhkan dinding ke atas secara sulit dengan Holaku sehingga mampu meyakinkannya mereka atau menenggelamkan mereka di dalam air dengan untuk memasuki Baghdad dan menjatuhkan khilafah tidak dilihat kamu yang melakukannya maka lakukanlah. Abbasiyyah yang pada ketika itu mereka adalah menteri bagi { ‫}132/72 : بحار األنوار ,364/81 : وسائل الشيعة‬ pemerintahan itu. Walaupun mereka mempunyai kedudukan yang tingi di dalam khilafah Abbasiyyah, tetapi mereka tidak Imam Khomeini memberikan komentar dengan senang dengan pemerintahan yang ada kerana berakidah Ahli mengatakan: Jika kamu mampu untuk merampas harta Sunah. Akhirnya Holaku memasuki kota Baghdad dan mereka maka rampaslah, kemudian berikan kepada kami menjatuhkan khilafah Abbasiyyah. Manakala kedua-dua khumus daripada harta tersebut. pengkhianat itu dilantik menjadi menteri bagi kerajaan baru yang dipimpin oleh seorang penyembah berhala. Kata Sayid Nikmatullah al-Jaza’iri: Sesungguhnya Ali bin Yaqtin, salah seorang menteri telah memenjarakan sekumpulan Ditambah lagi, Imam Khomeini bersetuju dengan apa daripada Ahli Sunah. Dia mengarahkan kepada orang yang dilakukan Ibnu Yaqtin, al-Thusi dan al-Alqhami. Malah suruhannya untuk meruntuhkan bumbung penjara tersebut. Kejadian tersebut menyebabkan kematian 500 orang tahanan Ahli Sunnah. 1 Nasir At thusi: Dia adalah Abu Jaafar Muhammad bin Fakhruddin { ‫}803/3 : األنوار النعمانية‬ Muhammad bin Hasan. Terkenal dengan panggilan Nasiruddin At thusi. Dilahirkan pada tahun 597 H /1201 M di perkampungan At-Thus di Iran. Merupakan seorang Ahli Falsafah, Ahli Falak yang berketurunan Parsi. Selain Kitab-kitab sejarah telah merakamkan kepada kita itu beliau juga salah seorang tokoh ulama yang terkemuka pada kurun ke 7, sejarah kemasukan Holaku2 ke tanah Baghdad. Dia telah terkenal di kalangan penduduk Iran dan Syiah 12. Mendapat pendidikan di melakukan penyembelihan yang paling besar yang pernah kota Al-Mut (‫ )قلعة ألموت‬yang terletak di utara Iran. Bekerjasama dengan terakam di dalam sejarah sehingga mengakibatkan sungai Dijlah Monggol selepas kejatuhan kota tersebut ke tangan mereka dan dilantik sebagai penasihat kepada Holaku pada tahun 656 H/1258 M. Dia dan Ibn menjadi merah kerana terlalu banyak mayat golongan Ahli Alqhomi memberi saham utama dalam kejatuhan kota Baghdad dan Sunnah yang terkorban dihumbankan ke dalamnya. Kemudian terbunuhnya puluhan ribu penduduknya di tangan tentera Monggol. air sungai Dijlah bertukar menjadi warna kebiru-biruan setelah Meninggal pada tahun 672 H/1274 M. 2 kitab-kitab dilemparkan ke dalamnya. Nama sebenarnya ialah Muhammad bin Ahmad bin Ali bin Muhammad al- Alqhami. Masyhur dengan panggilan Ibnu al-Alqhami. Dilahirkan di Baghdad pada tahun 583 Hijriah. Dilantik menjadi menteri pada tahun 640 hijriah semasa pemerintahan Abdullah (anak kepada Khalifah al-Mustansir billah). 1 Kata tunggal untuk Nawasib di dalam Bahasa Arab. Meninggal dunia pada 1 Jamadilakhir 656 hijriah (lima bulan selepas 2 pemimpin tentera daripada bangsa Monggol kejatuhan khilafah Abbasiyyah). 195 196
99. beliau beranggapan bahawa mereka bertiga telah melakukan Setelah berakhirnya pemerintahan Ali-Bahlawi1 di Iran sebesar-besar khidmat untuk agama Islam. selepas berlakunya revolusi Islam, Imam Khomeini memegang tampuk kepimpinan. Maka diwajibkan kepada para ulama Syiah Aku akhiri penulisan tentang bab ini dengan satu untuk melakukan kunjungan hormat kepada Imam Khomeini rumusan lengkap dalam bab ini dengan memuatkan perkataan serta memberikan ucapan tahniah kepada beliau di atas kejayaan yang disebutkan Sayid Nikmatullah al-Jaza’iri berkenaan dengan yang besar dengan tertubuhnya kerajaan Syiah yang pertama an-Nawasib (Ahli Sunnah). Kata beliau: Sesungguhnya diperintah oleh Fuqaha’ pada zaman ini. golongan Ahli Sunnah itu adalah kafir yang najis berdasarkan ijmak para ulama Syiah al-Imamiyah. Bahkan Kewajiban memberikan ucapan tahniah kepada Imam mereka lebih teruk daripada Yahudi dan Nasrani. Di antara Khomeini ke atas diri ku lebih dirasakan perlu kerana hubungan tanda-tanda termasuk di dalam golongan yang digelar an- rapat di antara ku dengan beliau. Aku telah melawat Iran selepas sebulan setengah (atau lebih) Imam memasuki Tehran sebaik Nawasib ialah mendahulukan orang lain selain Ali a sebagai pulang daripada buangan dari Paris. Maka Imam menyambut ku khalifah. {‫}702-602/2 : األنوار النعمانية‬ dengan penuh kegembiraan. Kedatangan ku pada kali ini berseorangan tanpa kehadiran rombongan ulama Syiah Iraq Ini yang dapat kita lihat. Justeru dapat disimpulkan di yang lain. sini, pandangan Syiah ke atas Ahli Bait a seperti berikut: Ketika sedang duduk berbual bersama Imam Khomeini Mereka kafir, najis, lebih teruk daripada Yahudi dan secara perseorangan, beliau berkata kepada ku: Sayid Husain, Nasrani, anak-anak zina, wajib membunuh mereka dan sampailah waktunya untuk kita melaksanakan segala wasiat merampas harta-harta mereka, tidak boleh bersepakat dengan para Imam sebelum ini. Maka kita akan menumpahkan mereka walaupun pada Tuhan, nabi dan Imam. Tidak boleh darah golongan An-Nawasib, membunuh anak-anak mereka bersepakat dengan mereka pada perbuatan dan perkataan. wajib dan menjatuhkan maruah perempuan-perempuan mereka. melaknat dan memaki mereka khususnya golongan awal Islam Jangan sekali-kali kita tinggalkan seorang pun daripada yang Allah memuji mereka di dalam Al-Quran dan bersama mereka terlepas daripada hukuman. Harta-harta mereka Rasulullah s di dalam dakwah dan jihad baginda…Jika bukan akan menjadi hak milik seratus peratus untuk Syiah Ahli Bait sedemikian cuba katakan kepada ku dengan nama Allah a. Kita juga akan melenyapkan Makkah dan Madinah siapakah yang bersama baginda di dalam semua peperangan yang disertai memerangi kafir? Penyertaan mereka di dalam daripada muka bumi kerana kedua-dua tempat ini menjadi kesemua peperangan sebagai bukti benarnya iman dan jihad mereka. Janganlah kita memandang apa yang telah diperkatakan 1 Ali-Bahlawi: Pemerintahan terakhir keluarga Syah Bahlawi adalah oleh Fuqaha’ kita. dipegang oleh Muhammad Redha Bahlawi yang lahir pada 19 Oktober 1919. Beliau memegang tampuk pemerintahan bermula 1941 sehingga berlakunya pemberontakan oleh Khomeini dan penyokongnya pada 1979. Beliau meninggal dunia pada 27 Julai 1980. 197 198
100. tempat perlindungan golongan Wahabi. Mahu tidak mahu kita mesti menjadikan Karbala’ sebagai tanah yang mulia dan sebagai kiblat manusia untuk mendirikan solat. Dengan itu kita akan merealisasikan impian para Imam. Sekarang kerajaan yang kita impi-impikan yang bertahun kita usahakan telah terbina. Maka tidak ada perkara lain lagi melainkan kita perlu melaksanakannya!!! Sebagai perhatian untuk kita semua: Kita perlu menyedari bahawa kebencian Syiah kepada Al-Ammah -Ahli Sunah- adalah satu kebencian yang tiada bandingannya. Oleh sebab itulah para Fuqaha kita membenarkan berdusta kepada Ahli Sunah, meletakkan segala pendustaan ke atas mereka, memfitnah mereka dan menyifatkan mereka dengan perkara-perkara keji. Sekarang golongan Syiah memandang kepada Ahli Sunnah dengan pandangan penuh kebencian berdasarkan kepada semangat yang disebarkan melalui sumber rujukan tertinggi. Terdapat juga semangat yang disebarkan kepada seluruh individu Syiah untuk memasuki semua sektor penting yang terdapat di dalam negara sama ada bidang ketenteraan, keamanan dan sebagainya demi memastikan kukuhnya kesatuan mereka. Nantikanlah satu masa nanti –dengan penuh kesabaran- akan berlaku pengisytiharan perang terhadap Ahli Sunnah. Para Syiah merasakan bahawa perkara yang mereka lakukan ini adalah hanya semata-mata untuk berkhidmat kepada Ahli Bait a. Mereka terlupa individu yang mendesak mereka melakukan perkara tersebut adalah sekelompok manusia yang berada di belakang tabir. Akan tiba perbicaraan mengenainya pada perbahasan akan datang. 199 200
101. Sepanjang keberadaan ku di dalam tempoh yang begitu lama ini di Al-Hauzah Najaf al-Ilmiah dan ia merupakan pusat segala Al-Hauzah, aku berkesempatan untuk mengkaji beberapa sumber utama Syiah yang membuatkan aku menemui beberapa kebenaran yang mengejutkan. Kebanyakan orang ramai tidak mengetahuinya atau sengaja tidak ingin mengetahui. Aku temukan juga beberapa individu yang meragukan, mereka berperanan dalam memesongkan manhaj Syiah sehingga kepada PENGARUH UNSUR-UNSUR ASING apa yang kita kenali hari ini. Segala apa yang telah dilakukan DALAM PEMBENTUKAN ALIRAN SYIAH oleh penduduk Kufah terhadap keturunan (Ahli Bait) Rasulullah s serta pengkhianatan mereka kepada Ahli Bait a seperti mana “Demi Allah, jika aku riwayatkan setiap apa yang yang telah dijejaskan pada perbahasan yang lalu, menunjukkan aku dengar daripada Abu Abdullah nescaya bengkaklah bahawa segala perbuatan mereka adalah semata-mata sekadar kemaluan lelaki dengan sebab terpaksa dipuaskan bersembunyi di sebalik aliran Syiah dan slogan menolong syahwat mereka walaupun ke atas kayu” keturunan Rasulullah s. Zurarah bin ‘Ayun Di antara mereka yang bersembunyi di sebalik Syiah: 1. Hisyam bin Al-Hakam1 Kita telah mengenal melalui bahagian pertama daripada Cerita mengenainya terdapat di dalam kitab sahih yang kitab ini berkenaan peranan seorang yang berbangsa Yahudi lapan2 dan selainnya. Dialah penyebab terpenjara dan iaitu Abdullah bin Saba’ dalam membentuk aliran Syiah. Ini merupakan satu hakikat yang sengaja dilupakan oleh semua 1 – Pemikir Syiah. Terdiri daripada penduduk Kufah dan menetap di Baghdad. peringkat pengikut-pengikut Syiah. Di dalam Syiah dia merupakan seorang syeikh. Pada awalnya bermazhab Al Jahmiah. Di antara fahaman yang dibawa olehnya iaitu menjisimkan Allah Aku terlalu memikirkan mengenai perkara ini bertahun- tahun lamanya, lalu ku temukan seperti mana orang lain juga 2 Kitab-kitab yang menjadi pegangan Syiah: menemuinya bahawa di sana terdapat beberapa individu yang 1)‫الكافي‬ turut memainkan peranan penting dalam memasukkan akidah- 2)‫فقيه من ال يحضره الفقيه‬ akidah yang salah dan fikrah-fikrah yang merosakkan ke dalam 3) ‫االستبصار فيما اختلف من األخبار‬ aliran Syiah. 4)‫تھذيب األحكام‬ 5)‫الوافي‬ 6)‫بحار األنوار الجامعة لدررأخبار األئمة األطھار‬ 7)‫وسائل الشيعة لتحصيل مسائل الشريعة‬ 8) ‫مستدرك وسائل ومستنبط المسائل‬ 201 202
102. terbunuhnya Al-Imam Al-Kadzim a. Disebut juga di dalam a mengenai ucapan Hisyam bin Al-Hakam berkenaan al-Jisim1 kitab “‫ ”رجال الكشى‬bahawa Hisyam bin Al-Hakam adalah dan Hisyam bin Salim2 –al-Jawaliqi- mengenai as-Surah3 seorang yang sesat dan menyesatkan serta bersekongkol dalam Beliau membalas: Jauhkan diri mu dari kebingungan pembunuhan Abu Al-Hasan1a. mereka yang keliru dan mohonlah perlindungan Allah {‫}922 : رجال الكشى‬ daripada syaitan. Bukanlah pendapat yang diterima pakai, apa yang dikatakan oleh dua orang Hisyam. Hisyam berkata kepada Abu Al-Hasana: Nasihatilah { ‫}15 : الفصول المھمة ,882/3 : بحار األنوار ,501/1 :أصول الكافى‬ aku. Dia berkata: Aku menasihati mu agar bertakwalah kepada Allah pada darah ku. Hisyam bin al-Hakam menyangka Allah itu berjisim dan {‫}622 : رجال الكشى‬ Hisyam bin Salim pula merasakan Allah mempunyai rupa. Diriwayatkan daripada Ibrahim bin Muhammad Al- Abu Al-Hasan a meminta agar Hisyam diam dari Khazaz dan Muhammad bin Al Husain, mereka berkata: Kami berkata-kata. Dia diam selama sebulan kemudian kembali masuk menemui Abu Al-Hassan Ar-Ridha a dan kami bercakap. Abu Al-Hasan a berkata kepadanya: Wahai Hisyam, menceritakan apa yang diriwayatkan bahawa Muhammad apakah engkau suka jika dapat bersekongkol dalam melihat Tuhannya di dalam keadaan seorang pemuda dalam pembunuhan seorang Muslim. Dia menjawab: Tidak. Berkata lingkungan umur 30 tahun, kedua kakinya berada di dalam Abu Hasan a: Jika begitu, bagaimanakah engkau sampai terlibat sebuah taman. Kemudian kami katakan: Hisyam bin Salim, dalam usaha untuk membunuh ku?. Berkata Hisyam: Lebih baik Syaitan Thaq4 dan Al Maithami5 berkata: Sesungguhnya Allah engkau berdiam atau engkau ku bunuh. Tidaklah beliau itu berongga sehingga pusat dan tidak berongga dari pusat berdiam diri sehingga menimpa ke atas dirinya perkara itu. pada baki tubuh. {‫}132 : رجال الكشى‬ {‫.}04/4 : بحار األنوار ,101/1 : أصول الكافى‬ Adakah mungkin seseorang yang ikhlas terhadap Ahli 1 Allah mempunyai jisim Bait a turut serta dalam pembunuhan Imam ini? 2 Hisyam bin Salim al-jawaaliqi Al Ullaf, bersekongkol dengan Hisyam bin Al Hakam dengan berkata Allah mempunyai rupa atau jisim. Mari kita sama-sama meneliti riwayat ini. 3 Allah mempunyai rupa 4 Muhammad bin Ali An Nukman Al-Bajli Al-Kufi, gelaran ini dinisbahkan Muhammad bin Al-Faraj Ar-Rakhji meriwayatkan kepada sebuah pasar di Thoq Al-Mahamil yang terdapat di Kufah. Mengikut dengan berkata: Aku menulis pertanyaan kepada Abu Al-Hasan sebahagian pendapat, dia merupakan seorang syeikh kepada Syiah Ar Rofidhoh dan juga seorang pelampau syiah. 5 Maithami Ali bin Ismail: Ahmad bin Al-Hasan bin Ismail bin Shuib bin Maitam. Dinisbahkan kepada datuknya yang teratas iaitu Maitham At- 1 Al-Imam Al-Kadzim Tammar As syahid 203 204
103. Apakah ini dapat diterima oleh akal bahawa Allah 2. Zurarah bin ‘Ayun:1 disamakan dengan seorang pemuda yang berusia 30 tahun dan berongga sehingga ke pusat?! Syeikh At Thusi berkata: Zurarah berasal dari keluarga yang beragama Kristian, datuknya (Sunsun @Subsun) Perkataan seperti ini sama dengan apa yang telah merupakan seorang paderi, bapanya berbangsa Rom diperkatakan oleh kaum Yahudi di dalam kitab Taurat mereka merupakan hamba kepada seorang lelaki dari Bani Syaiban bahawa Allah diumpamakan dengan seorang manusia yang {‫.}401: الفھرست‬ mempunyai tubuh badan yang besar, ini jelas tertulis di dalam Sifir Takwin1 daripada kitab Taurat mereka. Zurarah lah yang berkata: Aku telah bertanya kepada Ini adalah di antara pengaruh Yahudi yang telah Abu Abdullah a mengenai tasyahhud…….hingga kepada: meresap ke dalam aliran Syiah melalui Hisyam bin Al-Hakam ketika aku keluar, aku melepaskan angin (kentut) pada yang menjadi penyebab dan bersekongkol membunuh Al-Imam janggutnya dan aku berkata: Dia tidak akan berjaya selama- lamanya2. Al Kadzim a. Juga turut terlibat dalam meresapkan fahaman ini {‫}341 : رجال الكشى‬ Hisyam bin Salim, Syaitan Thaq, Maithami Ali bin Ismail pengarang kitab Al-Imamah. Sekiranya dilihat di dalam kitab-kitab kita yang muktabar seperti “Sahih yang lapan” dan selainnya, kita akan dapati hadis-hadis mereka ini berada di senarai yang paling terawal. 1 Zurarah bin A’yun As Syaibani, mengikut sebahagian pendapat namanya adalah Abd Rabbih dan Zurarah merupakan gelaran kepadanya. Terdiri daripada ahli Kufah yang berketurunan Nasrani, merupakan ketua kumpulan Az-Zurariyyah, seorang pelampau Syiah dan terdiri daripada penyair Syiah yang terkenal. Dia meninggal pada tahun 148 H, selepas 2 bulan kematian Imam As Sodiq dan ketika itu dia berumur 70 tahun. Mengikut pendapat yang lain, dia meninggal pada tahun150 H. 2Sesiapa yang kentut pada janggut Abu Abdullah a dan berkata beliau tidak 1 Rujukan Yahudi yang mengandungi 50 bab dinamakan Sifir Takwin atau akan berjaya selama-lamanya, tidak mungkin dia adalah daripada kalangan ciptaan Allah atau ciptaan alam. Muslimin dan benar-benar ikhlas terhadap keturunan Rasulullah s.-Penulis- 205 206
104. Zurarah juga berkata: Demi Allah, jika aku riwayatkan Kata Abu Abdullah a lagi: Moga Allah melaknat setiap apa yang aku dengar daripada Abu Abdullah nescaya Buraid dan melaknat Zurarah. bengkaklah kemaluan lelaki dengan sebab terpaksa {134} dipuaskan syahwat mereka walaupun ke atas kayu1. {‫}321 : رجال الكشى‬ Katanya lagi: Tidak akan mati Zurarah kecuali di dalam kesesatan dan mendapat laknat Allah. Daripada Abu Miskan meriwayatkan: Aku mendengar {134} Zurarah berkata: Moga Allah merahmati Abu Jaafar, sesungguhnya aku kurang senang dengannya. Beliau menambah lagi: Inilah Zurarah bin ‘Ayun dan inilah demi Allah, dia termasuk di dalam golongan yang telah di Aku berkata kepadanya: Apakah yang dimaksudkan oleh sifatkan oleh Allah di dalam Al-Quran: Zurarah tentang ini?. Dia menjawab: Ini kerana Abu Abdullah a telah membuka segala keaibannya. ﴾∩⊄⊂∪ #·‘θèWΨ¨Β ™!$t6yδ çμ≈oΨù=yèyfsù 9≅yϑtã ô⎯ÏΒ (#θè=Ïϑtã $tΒ 4’n<Î) !$uΖøΒωs%uρ﴿ [ {‫}131 : رجال الكاشى‬ Maksudnya: dan Kami tujukan perbicaraan kepada apa yang mereka telah kerjakan dari jenis amal (yang mereka pandang baik), lalu Kami Berpunca dari perkataan itulah Abu Abdullah a berdoa: jadikan dia terbuang sebagai debu yang berterbangan. {al-Furqan: 23} Semoga Allah melaknati Zurarah {‫}631 : رجال الكشى‬ {133} Abu Abdullah a berkata: Terdapat satu kaum yang Abu Abdullah a juga berkata: Demi Allah, jika telah menyingkirkan segala keimanan mereka, kemudian sekiranya Neraka itu hanya sebesar bekas makanan2, merampasnya kembali. Mereka ini pada hari kiamat akan nescaya keluarga ‘ayun bin Sunsun akan meluaskannya3. digelar: Kelompok yang telanjang. Zurarah bin A’yun {131} merupakan salah seorang daripada mereka {141} Berkata Abu Abdullah a: Sekiranya Zurarah sakit 1 Ini merupakan satu tuduhan terhadap Abu Abdullah a dengan jangan diziarahi, jika dia mati jangan mengiringi jenazahnya. membicarakan isu-isu yang boleh membangkitkan syahwat lelaki sehingga mereka tidak sanggup menahan nafsu dan akan memuaskan nafsunya walaupun di atas kayu.-Penulis- Ditanyakan kepada beliau, adakah individu yang 2 -‫سكرجه‬ pinggan yang kecil dan hanya sedikit sahaja makanan boleh dimaksudkan Zurarah? Bertanya di dalam kehairanan. Beliau diletakkan padanya. Ia adalah kalimah Parsi yang telah dijadikan Bahasa Arab menjawab: Ya, sesungguhnya Zurarah lebih jahat dari Yahudi, -Penulis- 3 Keterlaluannya dalam menggambarkan kemarahan terhadap apa yang telah Nasrani dan golongan yang mengatakan Allah itu tiga dalam dilakukan oleh zurarah. satu. Sesungguhnya Allah telah memalingkan dia. 207 208
105. Beliau berkata: Zurarah telah meragui kedudukan ku 3. Abu Basir Laith bin al-Bukhturi sebagai Imam, maka aku memohon daripada Tuhan ku agar membunuhnya1. Abu Basir berani mencemarkan Abu Al-Hasan Musa Al- {138} Kazim a ketika ditanya berkenaan seorang lelaki yang Aku katakan: Zurarah yang berasal dari keluarga mengahwini seorang wanita yang mempunyai suami tetapi Nasrani serta meragui pelantikan Abu Abdullah a sebagai suaminya tidak mengetahui. Imam dan dia juga yang mengatakan telah melepaskan angin ke janggut Abu Abdullah a lalu berkata: Dia tidak akan berjaya Abu Al-Hasan a berkata: Wanita itu akan direjam dan selama-lamanya. Jika begitu, apa yang kita harapkan darinya lelaki itu dibebaskan kerana dia tidak mengetahui. Lalu Abu untuk menyumbang kepada agama Islam?? Basir Al-Muradi menepuk dadanya sambil mengusap-usap lalu berkata: Aku merasakan teman kita ini belum mencukupi Kitab-kitab Sahih kita dipenuhi dengan hadis-hadis ilmunya Zurarah dan dia berada di tempat terawal di antara perawi- {‫}451 : رجال الكشى‬ perawi yang lain. Dialah yang telah mendustai ke atas keturunan Rasulullah s dan memasukkan unsur-unsur bid’ah ke dalam Di dalam kata lain dia telah menuduh Al-Kazim a masih Islam yang tidak pernah dilakukan oleh sesiapapun sepertinya dangkal ilmu pengetahuan. sebagaimana yang pernah dikatakan Abu Abdullah a. Sesiapa Pernah ketika Ibnu Abu Ya’fur dan Abu Basir saling yang merujuk ke dalam Kitab Sahih kami akan mendapati berbincang tentang urusan keduniaan. Abu Basir berkata: benarnya ucapan ini. Individu yang seumpama dengan Zurarah Teman kamu itu, jika dia memperoleh habuan dunia nescaya ialah Buraid. Abu Abdullah a melaknat kedua-duanya. dia akan memonopolinya. Kemudian Abu Basir terlelap seketika, tiba-tiba muncul seekor anjing dan kencing ke atasnya. Hamad bin Usman bangun dan menghalaunya. Ibnu Abu Ya’fur berkata kepadanya: Biarkan anjing itu, kemudian anjing itu muncul lagi lalu kencing pada telinga Abu Basir. 1 Semua rujukan kita dan ulama kita mentafsirkan perkataan dan cemuhan {‫}451 : رجال الكشى‬ Abu Abdullah a terhadap Zurarah sebagai satu taqiyah. Ini tidak boleh di terima, sekiranya ia sekadar taqiyah bagaimana pula perkataan Zurarah dan Ini bererti dia telah menuduh Abu Abdullah a celaannya terhadap Abu Abdullah a dengan cara kentut pada janggut beliau. Adakah ini juga hanya taqiyah?? cenderung kepada keduniaan dan suka memonopoli. Allah Bahkan tidak. Ini dapat membuktikan kepada kita bahawa permusuhan yang menghukumnya dengan mengutus seekor anjing untuk kencing berlaku antara Abu Abdullah a dengan Zurarah berpunca dari ucapan dan di telinganya sebagai balasan terhadap apa yang dia katakan perbuatan jelik Zurarah serta bida’h yang dilakukan olehnya. Jika bukan kepada Abu Abdullah a. disebabkan itu, kenapa Abu Abdullah a berkata dengan ucapan sebegitu kepadanya. -Penulis- 209 210
106. Daripada Hammad Al-Nab dia berkata: Abu Basir Wanita tersebut pergi menemui Abu Jaafar a untuk membuat menunggu Abu Abdullah a di depan pintu untuk meminta aduan mengenai Abu Basir. Abu Jaafar a berkata: Wahai Abu keizinan, tetapi beliau tidak mengizinkannya. Abu Basir berkata: Basir! Apakah yang telah engkau katakan kepada wanita ini? Sekiranya ada bersama-sama kami hidangan makanan yang Dia berkata: Aku berkata dengan tangan ku dengan lazat pasti dia akan mengizinkan. Tiba-tiba datang seekor melakukan sebegini dan sebegini sambil dia menutup anjing lalu kencing ke muka Abu Basir. Dia berkata: Uh, uh. Air mukanya. Lalu Abu Jaafar berkata: Jangan kau ulanginya lagi apa ini1? Teman di samping memberitahunya: Anjing ini kencing pada muka kamu. {‫.}451 : رجال الكشى‬ {‫.}551 : رجال الكشى‬ Sesungguhnya Abu Basir menghulurkan tangannya untuk menyentuh bahagian daripada tubuh wanita tersebut Dia menuduh Abu Abdullah a sukakan tharith2 dan bertujuan untuk bergurau dan bermain-main. Di dalam waktu makanan yang enak-enak dan beliau tidak akan membenarkan yang sama dia sedang mengajarkan Al-Quran. sesiapa pun datang menemuinya kecuali ada bersamanya makanan. Lalu Allah menghukumnya atas tuduhan tersebut Abu Basir seorang yang telah nyanyuk. dengan mengutus seekor anjing lalu kencing pada mukanya sebagai balasan terhadap apa yang telah dia katakan kepada Abu Daripada Muhammad bin Mas’ud dia berkata: Aku Abdullah a. bertanya kepada Ali bin Al-Hasan tentang Abu Basir lalu dia berkata: Abu Basir di beri gelaran sebagai Abu Muhammad, Dari segi akhlak Abu Basir dia tidak boleh dipercayai dia merupakan penghulu bagi Bani Asad dan beliau juga berdasarkan pengakuan beliau sendiri: Ketika aku mengajarkan seorang yang buta. Aku bertanya adakah dia dituduh Al-Quran kepada seorang wanita, aku sempat bergurau sebagai pelampau? Dia menjawab : Tidak, tetapi dia seorang dengannya dengan melakukan sesuatu. yang telah nyanyuk1. {‫}451 :رجال الكشى‬ Aku berkata: Memang menakjubkan kerana terdapat terlalu banyak hadis-hadisnya di dalam kitab-kitab yang sohih. Sekiranya dia nyanyuk nescaya banyak perkara yang bukan dari 1 Terdedah kepada beberapa perkara yang boleh mencacatkan kedudukan hadis-hadis yang diriwayatkan seperti nyanyuk yang terkesan daripada usia yang lanjut, hilang penglihatan, kematian anak atau terlibat dengan perkara- 1 Kerana dia buta penglihatan –Penulis- perkara yang boleh merosakkan dan menghilangkan keseimbangan akal dan 2 Tharith (bubur, kanji) perbuatan. Tidak diterima hadis yang diriwayatkan oleh perawi yang telah nyanyuk dalam ilmu hadis. 211 212
107. agama akan dimasukkan ke dalam agama. Hadis-hadis yang Nasrani? Apakah wujud seorang Muslim yang benar-benar diriwayatkannya semuanya pelik-pelik dan ganjil-ganjil, berpegang dengan Islamnya sanggup menjadi saksi untuk bukankah ini disebabkan kenyanyukannya?? membuktikan terdapat penyelewengan, penipuan dan sebagainya pada Al-Quran yang diturunkan yang mana 4. Ulama Thabristan Allah menjanjikan akan memeliharanya? Muncul di Thabristan satu golongan yang bersepakat 2) Ahmad bin Ali bin Abu Tolib1 At-Thabrisi, pengarang mengiklankan keilmuan mereka dan dalam masa yang sama kitab "‫"اإلحتجاج‬ melakukan pencemaran dalam aliran Syiah bertujuan jahat dan merosakkannya. Sebagaimana diketahui umum, setiap manusia akan dipersaksikan segala kesan-kesan dari perbuatannya, Terdapat di dalam kitabnya beberapa riwayat yang jelas sekiranya kesannya baik ini membuktikan bahawa akhlak, sikap, menerangkan tentang penyelewengan Al-Quran. Terdapat iktikad dan sepanjang perjalanannya juga turut baik dan begitu juga beberapa riwayat mengenai hubungan yang buruk juga sebaliknya. Sekiranya didapati kesannya buruk, ini antara Amirul Mukminin a dan para sahabat. Riwayat- membuktikan segalanya yang ada padanya juga buruk. riwayat inilah menjadi punca berlakunya perpecahan di kalangan orang Islam. Sesiapa yang membaca karangan ini Sebahagian daripada Ulama’ Thabristan meninggalkan dia akan mendapati pengarangnya mempunyai niat yang segala sampah dan kekotoran yang membawa keraguan kepada tidak baik. keperibadian mereka. Kita perkenalkan tiga tokoh yang masyhur yang datang dari Thabristan 3) Fadhl bin Al-Hasan At-Thabrisi, pengarang “ ‫ ”مجمع البيان فى تفسير القرآن‬Kitab tafsir ini terdapat 1) Al-Mirza Husain bin Taqi An-Nuri At-Thabrisi. sekian banyak kesilapan, takwil yang direka-reka serta pentafsiran kontang yang bertentangan dengan kaedah- Pengarang kitab “ ‫فصل الخطاب فى إثبات تحريف كتاب رب‬ kaedah tafsir. ‫ ”األرباب‬telah menghimpunkan lebih dari 2000 riwayat yang terdiri daripada kitab-kitab Syiah yang membuktikan Kawasan Thabristan dan kawasan sekitarnya penuh dengan penyelewengan Al-Quran. Turut dikumpulkan juga semua kaum Yahudi Khazzar. Yahudi Khazzar itulah penduduk perkataan Fuqaha’ dan para Mujtahid. Karangannya Thabristan yang berselindung dengan nama Islam. Kebanyakan membuatkan semua pengikut Syiah menjadi malu dan hasil karangan mereka banyak mencerca Islam. Sekiranya dibuat terhina. 1 – Dia menggunakan nama tersebut bertujuan untuk mengelirukan dan Yahudi dan Nasrani mengatakan bahawa Al-Quran telah memudahkan beliau menyebarkan racunnya. Sesungguhnya insan diselewengkan. Apakah perbezaan antara perkataan orang- seumpamanya tidak layak untuk menyandarkan namanya walaupun pada orang Thobrisi dengan apa yang dikatakan oleh Yahudi dan tanah yang dipijak Amirul Mukminin a. Lebih-lebih lagi telah diketahui dia tidak dikenali asal usul dirinya. –Penulis- 213 214
108. perbandingan antara kitab “‫ ”فصل الخطاب‬dengan karangan- Kitab “‫ ”الكافى‬pada hakikatnya merupakan sebesar-besar karangan yang lain daripada karangan Orientalis, kita akan temui rujukan Syiah secara mutlak. Ia juga merupakan kitab yang kitab “‫ “فصل الخطاب‬lebih serius dan dahsyat dalam menghina dipercayai oleh Imam 12 yang tidak akan silap atau tersalah. Islam. Ketika Al-Kulaini mengarang kitab ini, dia telah membentangkannya kepada Imam 12 yang berada di sirdabnya Begitu juga dengan karangan-karangan dua individu1 di Samura’1, lalu Imam 12 berkata: Kitab ini sudah memadai yang lain. untuk golongan Syiah kita. Lihat pendahuluan {‫.}52 : الكافى‬ Ketika meninggalnya seorang Sayid tenaga pengajar di Al-Hauzah An-Najafiah. Aku juga turut memandikan jenazah As-Sayid Al-Muhaqqiq Abas Al-Qummi2 berkata: Al- beliau bertujuan mencari keredaan Allah. Aku dibantu oleh Kafi merupakan seagung-agung kitab Islam dan sehebat- beberapa orang daripada ahli keluarganya, apa yang hebat karangan Imamiah. Tidak ada yang dihasilkan untuk menyedihkan ketika sedang memandikan jenazah tersebut aku Imamiah seumpamanya. dapati al-Faqih itu tidak berkhatan !!! Aku tidak mahu menyebutkan namanya dibimbangkan anak-anaknya mengenali Maula Muhammad Amin Al-Istrabadi3 menceritakan siapa aku. Sekiranya aku menceritakan kejadian ini, nescaya mereka akan mengenali ku dan mengetahui aku adalah beberapa faedah daripada kitab ini dan berkata: Kami pengarang kitab ini. Akibatnya akan berlaku perkara-perkara mendengar daripada guru dan ulama-ulama kami yang tidak diingini. mengatakan; tidak ada karangan di dalam Islam yang menyamai atau seperti kitab ini. Terdapat sebahagian daripada Sayid Al-Hauzah yang {‫}89/3 : الكنى واأللقاب‬ masih aku meragui tentang keadaan mereka. Bagi ku alhamdulillah, aku akan terus melakukan kajian ini untuk mencari hakikat yang sebenar. Kita akan melihat pula bentuk lain daripada pengaruh-pengaruh unsur asing di dalam aliran Syiah. Unsur-unsur ini telah mencemarkan kitab-kitab dan rujukan utama kita. Kita akan mengambil beberapa contoh untuk tatapan pembaca supaya kita dapat melihat sejauh mana 1 Nama kawasan di Iraq tercemarnya unsur ini. 2 As-Sayid Al-Muhaqqiq Abbas Al-Qummi – Syeikh Abbas Ibnu Muhammad Rezza Abu Al-Qaasim Al-Qummi. Dilahirkan tahun 1290H, meninggal dunia pada tahun 1357H. 3 Mulla Muhammad Amin bin Muhammad Syarif Al Istrabadi, merupakan salah seorang mujaddid, antara kitab karangan beliau adalah Al Fawaid Al 1 Al-Mirza Husain dan Ahmad bin Ali At-Thabrisi Madaniah. Meninggal pada tahun 1033 H. 215 216
109. Marilah kita meneliti bersama-sama perkataan ini: dan 11 sebanyak 20 perbahasan. Manakala setiap perbahasan mengandungi banyak bahagian. Ini bermakna kadar As-Khawansari1 berkata: Mereka bercanggah penambahan yang berlaku sepanjang tempoh ini sebanyak 40% pendapat mengenai isi kandungan kitab Ar-Raudhah yang tidak termasuk penukaran riwayat-riwayat serta lafaz-lafaz, mengandungi himpunan-himpunan daripada beberapa pembuangan pada beberapa bahagian dan penambahan yang bahagian, adakah ianya merupakan salah satu dari kitab Al- lain. Siapakah yang melakukan perbuatan ini sehingga ianya Kafi dari karangan Al-Kulaini sendiri atau tambahan pada berjumlah 20 perbahasan? Adakah dia seorang manusia yang mulia dan suci? Adakah ianya dilakukan oleh seseorang atau yang telah ada. ramai individu sepanjang kurun ini dalam menambah, merubah, {‫}811/6 : روضات الجنات‬ menukar dan mencemarkannya? As-Syeikh As-Tsiqah As-Sayid Husain bin As-Sayid Kita ingin bertanya: Adakah Al-Kafi masih dianggap Haidar Al-Karki Al-A’mili – meninggal pada (1076 H) berkata: sebagai sebuah kitab yang boleh dipercayai mengikut Imam- Kitab Al-Kafi terdapat padanya 50 perbahasan yang Imam yang maksum yang tidak terdapat kesilapan atau mempunyai sanad-sanad dan hadisnya bersambung terus kesalahan padanya? kepada semua Imam-Imam a {‫}411/6 : روضات الجنات‬ Kita ambil sebuah lagi kitab yang berada di kedudukan kedua setelah Al-Kafi. Ia merupakan salah satu di antara empat Akan tetapi berlainan apa yang dikatakan As-Sayid Abu kitab sohih yang utama iaitu “‫ ”تھذيب األحكام‬dikarang oleh As- Jaafar At-Thusi2 – meninggal pada (460 H): Kitab al-Kafi Syeikh At-Thusi pengasas al-Hauzah An-Najaf. Sebahagian mengandungi 30 perbahasan. besar Ulama dan Fuqaha’ kita menyebutkan; kitab itu sekarang mengandungi sejumlah 13590 hadis, tetapi At Thusi (pengarang) {‫}161 : الفھرست‬ sendiri menyatakan -sebagaimana dia sebutkan di dalam kitab Jelaslah bagi kita melalui perkataan–perkataan di atas “‫ -”عدة األصول‬bahawa ia mengandungi lebih daripada 5000 bahawa kitab Al-Kafi terdapat penambahan pada kurun ke 5 hadis. Ini bererti setiap bahagian tidak lebih daripada 6000 hadis. 1 As-Sayid Ahmad Al-Khawansaari bin As Sayid Al-Fadhil bin A’ilah, Siapakah yang membuat penambahan dalam jumlah mempunyai pertalian kekeluargaan dengan Imam Al-Kadzim, beliau lahir di yang begitu besar sehingga melebihi daripada bilangan yang sebuah perkampungan bernama Khawansar dan berasal daripada keturunan yang berpendidikan agama. Lahir pada 8 Muharam 1309 H/1892M dan asal? Ini berserta riwayat-riwayat jelik yang diriwayatkan oleh meninggal pada 1405 H/1984 M “tahzib al-Ahkam” dan “al-Kafi” serta yang lainnya. Tidak syak 2 Abu As-Sayid Abu Jaafar At-Thusi – Muhammad bin Al-Hassan bin Abi At- lagi di sana terdapat usaha-usaha jahat yang berselindung di Thusi Abu Jaafar di antara Imam-imam yang maksum, menjadi tempat sebalik Islam sedangkan Islam berlepas diri dari perbuatan rujukan Syiah Al-Imamiyah dalam setiap perkara yang berkaitan dengan tersebut. Inilah nasib dua kitab yang utama, Apakah yang akan mazhab dan agama. 217 218
110. kita temui jika kita melihat kepada rujukan lainnya?? perkara ini menjadi modal besar kepada kelompok yang Kesinambungan dari kejadian tersebut As-Sayid Hasyim Ma’ruf tidak sealiran dengan kita untuk menghentam aliran kita. Al-Hasani1 berkata: Rekaan tukang-tukang cerita Syiah bersama rekaan musuh-musuh Imam telah meletakkan Walaupun At-Tusi berusaha sedaya mungkin untuk bilangan yang cukup banyak daripada penipuan-penipuan ini memelihara kitabnya daripada penyelewengan tetapi tetap dan disandarkan kepada Imam-imam. berlaku sebagaimana yang kamu dapat lihat. Katanya lagi: Setelah melihat kesemua hadis-hadis yang Semasa aku menziarahi India, aku bertemu dengan As- Sayid Dildar Ali1. Beliau menghadiahkan kepada ku sebuah berselerakan di dalam kitab-kitab hadis seumpama Al-Kafi kitab hasil karangan beliau sendiri iaitu “‫ ”أساس األصول‬dan pada dan Al-Wafi dan selain keduanya. Kita mendapati para muka surat 51 beliau mengatakan: Sebenarnya semua hadis- pelampau dan mereka yang dengki kepada para Imam a hadis yang datang daripada Imam-Imam berselisih antara tidak meninggalkan satu bab pun daripada bab-bab yang satu sama lain, hampir tidak ada satu hadis pun kecuali ada kecuali mereka akan masuk ke dalamnya demi untuk terdapat yang menyalahinya, hampir tiada satu riwayat pun merosakkan hadis-hadis para Imam serta menjatuhkan pasti akan terdapat yang berlawanan. Inilah yang menjadi maruah mereka. pendorong utama ramai yang meninggalkan fahaman Syiah ini. { ‫}561 : الموضوعات‬ Mari kita lihat kepada perkataan mengenai penyelewengan Al-Quran. Kitab pertama yang menceritakan As-Syeikh At-Thusi melalui pendahuluan di dalam kitab mengenai penyelewengan ini adalah sebuah kitab yang di tulis “‫ ”التھذيب‬memberi alasan dengan berkata: Sebahagian teman- oleh Salim bin Qais Al-Hilali2 (tahun 90 H). Ia hanya teman telah memperingati aku berkenaan hadis-hadis yang mendatangkan dua riwayat sahaja mengenai perkara tersebut. Ia diriwayatkan oleh ashab kita dan apa yang terdapat merupakan kitab pertama yang muncul ke dalam aliran Syiah. padanya yang terdiri daripada perselisihan, perbezaan, berlawanan dan pertembungan. Hinggakan hampir tidak Tetapi sekiranya kita merujuk kepada kitab-kitab kita ada hadis yang kita temukan pasti akan ada hadis yang lain yang muktabar yang telah ditulis selepas daripada Salim bin Qais menyalahinya. Tidak ada satu hadis pun yang selamat setelah beberapa ketika, kita akan mendapati kesemua yang kita peroleh telah pun terisi dengan riwayat-riwayat yang telah di kecuali ada hadis lain yang berlawanan dengannya sehingga selewengkan sehingga memudahkan bagi An-Nuri At-Thabrisi 1 As-Sayid Hasyim Ma’ruf Al-Hasani pengarang kitab: 1 As-Sayid Dildar Ali al-Nasirabadi (1753 hingga 1820M). Juga dikenali i)‫من وحى الثورة الحسينية‬ dengan Sayid An-Naqawi. ii)‫ما بعد مجزره كربالء‬ 2 Salim bin Qais Ak Hilali. (Salim bin Qais Ak Hilali Al-A’miri Al-Kufi) dikenali iii)‫الشيعة بين األشاعرة والمعتزلة‬ dgn gelaran Abu Sodiq. Dilahirkan pada tahun ke 2 sebelum hijrah 219 220
111. untuk menghimpunkan lebih dari 2000 riwayat di dalam Setelah kemunculan Daulah As-Sofwiyah1 ianya telah kitabnya “‫”ﻓﺼل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ menyediakan ruang yang begitu luas untuk mereka-reka dan menempelkan semua riwayat-riwayat tersebut kepada Al-Imam Siapakah yang Telah As-Sodiq a dan selainnya. Setelah penjelasan ringkas ini jelas membuktikan kepada kita bahawa setiap karangan ulama-ulama Mereka-reka Semua Riwayat Ini? kita tidak boleh dipercayai dan dijadikan sebagai pegangan jika ia tidak diperiksa terlebih dahulu. Ia sudah dicemari oleh pihak Apabila kita merujuk kembali secara khusus terhadap yang tidak bertanggungjawab, inilah di antara perkara-perkara apa yang telah disebutkan sebelum ini mengenai penjelasan yang telah diketahui. terhadap penambahan kepada semua kitab-kitab terutamanya kitab-kitab sahih, maka jelaslah semua riwayat-riwayat ini telah direka cipta pada waktu kebelakangan ini daripada kitab Salim Sekarang kita akan meneliti pada bin Qais sekitar kurun ke 6 atau ke 7 sehinggakan As-Saduq a bentuk lain kesan pengaruh-pengaruh asing (meninggal pada 381 H) berkata: Sesiapa yang menyandarkan yang terdapat di dalam aliran Syiah kepada Syiah seumpama riwayat ini –penyelewengan- maka dia telah berdusta. Beliau tidak pernah mendengar riwayat Masalah Imam ke 12 merupakan masalah yang seumpama ini. Jika benar riwayat ini wujud nescaya beliau akan berbahaya sekali. mengetahui atau mendengarnya. As-Sayid Ahmad2 telah menyentuh di dalam tulisannya At-Thusi juga menafikan terhadap apa yang telah mengenai perkara tersebut dengan menyebut bahawa Al-Imam dinisbahkan kepada Syiah berkenaan perkara ini di dalam kitab ke 12 merupakan satu perkara yang tidak ada kebenaran sama tafsirnya "‫( "التبيان فى تفسير القرآن‬cetakan An Najaf tahun 1383 sekali dan individu tersebut tidak wujud. Apa yang telah disebut oleh beliau tentang perkara tersebut sudah memadai bagi kita. H). Adapun kitab Salim bin Qais adalah satu penipuan terhadapnya dan ianya telah direka oleh Aban bin Abu Ayyash Aku mengatakan: Persoalannya bagaimana ia wujud kemudian disandarkan kepada Salim. sedangkan terdapat nas-nas daripada kitab-kitab kita yang Ibnu Al-Muthahhir Al-Hulli dan Al-Ardabili menjelaskan mengenai Aban dengan kata: Amat dhoif dan para ashab kami mengatakan dialah yang mereka-reka kitab 1 Daulah as-Sofwiyah muncul pada tahun 1500 hingga 1753M. Diasaskan Salim bin Qais. oleh As-Syah Ismail bin Haidar bin Sofwi. 2 Dia adalah Al-A’llamah Ahmad Al-Kisrawi. Nama sebenar adalah Ahmad Mir Qasim bin Mir Ahmad Al-Kisrawi, dilahirkan di Tibriz, Iran. Beliau merupakan Lihat {‫ }602 : رجال الحلى‬dan {‫ جامع الرواة‬yang dikarang oleh Al- seorang sasterawan Iran dan banyak membuat kritikan ke atas Syiah 12. Ardabili :1/9} Pada akhir tahun 1324 H, beliau meninggal dunia akibat ditembak oleh golongan pelampau Syiah. 221 222
112. muktabar mengatakan bahawa Al-Hasan Al-Askari1 a – dalam Jafrul Al-Ahmar dan beliau sendiri yang akan merupakan Imam ke 11- meninggal dalam keadaan beliau tidak membunuh mereka semua mempunyai anak, manakala semua isteri dan gundik-gundik { ‫.}813/25 : بحار األنوار‬ beliau ketika itu tidak ada seorang pun yang hamil atau telah mempunyai anak. Semua ini boleh dirujuk di dalam kitab Di dalam riwayat yang lain Al-Majlisi menjelaskan: Tidak ada yang berbaki (belum dilaksanakan) di antara kita dan {‫ الغيبة‬karangan At Thusi 74}, {‫ اإلرشاد‬karangan Al-Mufid}, bangsa Arab kecuali menyembelih mereka. { ‫ أعالم الورى‬karangan Al-Fadhil At-Thabrisi : 380}, { ‫ المقاالت والفرق‬karangan Al Asy’ari Lil Qummi : 102}. {‫.}943/25 : بحار الألنوار‬ Al-Fadhil As-Sayid Ahmad yang menjadi kolumnis Dia meriwayatkan lagi: Berjaga-jagalah terhadap mengenai masalah pengganti Al-Imam yang ke 12. Dia bangsa Arab kerana pada mereka terdapat berita buruk. mengukuhkan ucapan dengan katanya bahawa mereka adalah Tidak ada seorang pun dari mereka yang akan terlepas dari satu bangsa yang berasal dari Dajlah dan mendakwa mereka tangan Al-Qaim adalah pengganti Imam dengan hanya bertujuan untuk menguasai khumus dari harta dan segala harta-harta yang telah { ‫.}333/25 : بحار األنوار‬ didermakan di kubur dan sirdab2. Aku katakan: Kebanyakan Syiah berasal dari bangsa Marilah kita lihat bersama apa yang akan Arab, Apakah Al-Qaim akan menghunuskan pedang ke atas dilakukan oleh Al-Imam ke 12 . Beliau juga dikenali mereka dan membunuh mereka?. sebagai Al-Qaim atau Al-Muntazar3 setelah kemunculannya. Sudah tentu jawapannya adalah tidak dan tidak. Ini kerana di sebalik apa yang telah diriwayatkan di sini terdapat 1) Memerangi bangsa Arab beberapa individu yang turut memainkan peranan mereka untuk menyebarkan racun yang merbahaya. Tidak menjadi satu Al-Majlisi meriwayatkan bahawa Al-Muntazar akan kepelikan jika Kisra boleh terselamat dari api neraka1, kerana menjelajahi semua negara Arab sebagaimana termaktub di 1 1Berkisar mengenai kisah seorang Raja (Anusyirwan) yang beragama Majusi Al-Hasan al-Askari – Al-Hasan bin Ali, gelarannya Abu Muhammad atau Al- memegang tampuk pemerintahan Kisra pada ketika itu, beliau seorang yang Askari (232-260M) 2 adil terhadap rakyat jelata. Ketika kelahiran Nabi Muhammad s telah Sirdab – bilik pengebumian atau terowong (tempat persembunyian Imam berlaku beberapa keajaiban dalam negara tersebut sebagai tanda munculnya Mahdi al-Muntazhar) 3 Al-Muntazhor Muhammad bin Al-Hassan – gelarannya Abu Al-Qaasim atau seorang Nabi akhir zaman, tetapi Raja Kisra tidak beriman dengan nabi tersebut. Setelah meninggal, beliau dimasukkan ke dalam neraka kerana al-Mahdi, dilahirkan pada 255 atau 256H, kini beliau bersembunyi di Sirdab, hanya menunggu saat kemunculan. tidak beriman dengan Muhammad s tetapi Allah menyelamatkan beliau 223 224
113. mengikut riwayat Al-Majlisi daripada Amirul Mukminin a diriwayatkan oleh Fuqaha’ kita. Karbala’ merupakan semulia- berkata: Allah telah menyelamatkannya –Kisra- daripada api mulia tempat di atas permukaan bumi. Ia merupakan bumi pilihan Allah dan merupakan tempat suci lagi berkat. Ia neraka kerana api diharamkan ke atasnya merupakan tanah haram Allah dan Rasul-Nya, kiblat Islam dan tanahnya mampu menjadi penawar. Tidak ada bumi lain yang {‫}14/4 : البحار‬ mampu menyamainya hatta Kaabah. Adakah ini satu kejadian yang boleh di terima akal, Sering kali guru kami As Sayid Muhammad Al-Husain bahawasanya Amirul Mukminin a mengungkapkan kata-kata Al-Kasyif Al-Qhito’ membuat perumpamaan dengan syair: tersebut?? ‫لِكربَالَ بَانَ علُو الرتبَة‬ ِ ْ‫ُ ﱡ ﱡ‬ َْ # ‫ومنْ حديث كربَالَ والكعبَة‬ ِ َْ َ َْ ِ ِْ َ ِ َ 2) Meruntuhkan Masjid Al-Haram dan Masjid An- Nabawi. Di antara cerita Karbala dan Kaabah # Al-Majlisi meriwayatkan: Al-Qaim akan merobohkan Bagi Karbala jelas ketinggian kedudukannya. kedua-dua masjid ini dan akan mengembalikannya kepada sediakala. Di dalam syair yang lain: {‫.}282 : الغيبة للطوسى { ,}833/25: بحار األنوار‬ َ َْ ِِْ َْ ‫َ َﱠ‬ ‫فَما لِمكةَ معنَى مثل معنَاھا‬ # ‫ِ َ ﱡ‬ ‫ھى الطفُوفُ فَطُفْ سبعا بِمغنَاھا‬ َ َْ ًَْ ْ‫دانَتْ وطَأْطَأَت‬ َ َ # ‫أَرض ولَكنﱠھا السبع الشداد لَھا‬ َ ُ َ‫ﱠْ ُ ﱢ‬ َ ِ َ ٌ ْ Mengikut penjelasan yang dibuat oleh Al-Majlisi: Tugas ‫أَعالَھا ِألَدنَاھا‬ َ ْ َ ْ pertama yang akan di lakukan oleh Al-Qaim adalah mengeluarkan Abu Bakar dan Umar dan dibiarkan jasad Ia (Karbala) tempat untuk tawaf, maka tawaflah 7 pusingan mereka ditiup angin kemudian beliau akan merobohkan di rumahnya # Masjid tersebut Tidak ada bagi Makkah pengertian seumpama { ‫}683/25 : البحار‬ pengertiannya. Di antara perkara yang telah diketahui umum dan tidak Ianya sekadar bumi tetapi tujuh lapis langit# dipertikaikan lagi di antara semua Fuqaha’ dan Ulama kita Patuh dan menundukkan kepala dengan penuh kerendahan bahawa Kaabah itu tidak ada apa-apa kepentingan, bahkan kepadanya. Karbala’ lebih baik dan mulia daripadanya. Menurut nas yang Kita ingin bertanya: Kenapa Al-Qaim hendak daripada seksaan api neraka tersebut disebabkan keadilan yang dilakukan. meruntuhkan masjid dan menjadikannya seperti sediakala? Ini hanya sekadar dakwaan Syiah. Allahu A’lam 225 226
114. Jawapannya: Ini kerana tidak berbaki daripada kaum Muslimin Al-Majlisi meriwayatkan: Kemunculan Al-Qaim dengan kecuali sepersepuluh. Ini seperti yang telah dijelaskan oleh At- perkara baru, dengan menggunakan kitab baru dan undang- Thusi: Tidak akan berlaku kejadian ini1 sehingga akan lenyap undang baru 9/10 daripada kalangan manusia { ‫}451: غيبة النعمانى { ,}453/25 : البحار‬ { ‫}641 : ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬ Abu Abdullah a berkata: Aku memerhatikan seolah- Ini semua adalah berpunca dari keganasan yang olah manusia semua sedang mengangkat sumpah setia dilakukan oleh Al-Qaim kepada manusia seluruhnya secara kepadanya dengan mengikut kitab yang baru di antara umum dan terhadap kaum Muslimin secara khusus. rukun1 dan maqam2 3) Melaksanakan pentadbiran keturunan Nabi { ‫}671 : الغيبة { ,}531/25 : البحار‬ Daud a Kita akhiri bahagian ini dengan cerita yang mengejutkan. Al-Kulaini meletakkan satu bab di dalam kitabnya Al-Majlisi meriwayatkan daripada Abu Abdullah a: Seandainya “bahawa kesemua Para Imam setelah muncul urusan2 mereka, manusia mengetahui mengenai apa yang akan di lakukan mereka laksanakan pemerintahan mengikut cara Nabi Daud a oleh Al-Qaim apabila beliau keluar, nescaya kebanyakan dan mereka tidak meminta bukti dalam kehakiman”. kemudian daripada mereka tidak ingin melihatnya disebabkan Al-Kulaini meriwayatkan daripada Abu Abdullah a: Apabila ramainya manusia yang dibunuh beliau.. sehingga muncul Al-Qaim yang datang dari keturunan Muhammad s, kebanyakan mereka berkata: Ini bukan dari keturunan beliau akan melaksanakan pemerintahan menurut apa yang Muhammad s, jika beliau dari keturunan tersebut nescaya di lakukan oleh Nabi Daud a dan Nabi Sulaiman a tanpa beliau mempunyai sifat belas kasihan perlu meminta bukti { ‫.}531 : الغيبة { ,}353/25 : البحار‬ { ‫}793/1 : األصول من الكافى‬ Aku meminta penjelasan daripada As-Sayid As-Sadr a mengenai riwayat ini. Dia berkata: Sesungguhnya pembunuhan yang berlaku kebanyakannya khusus kepada Muslimin. 1 1 Pembantaian yang akan dilakukan oleh Al-Qaim ke atas bangsa Arab setelah Rukun-rukun yg terdapat pada sebuah Kaabah. Terdiri daripada Rukun kemunculannya sehingga tidak ada yang akan terkecuali pada ketika itu. Hajar Aswad, Iraqi, Syami dan Yamani. Terdapat 4 nama bagi setiap penjuru 2 Kaabah. Maksud di sini adalah Rukun Hajar Aswad. Selesai urusan mereka memusnahkan Kaabah, masjid nabawi dan kaum 2 Muslimin. Maqam Ibrahim 227 228
115. Kemudian beliau menghadiahkan senaskhah kitab dari karangan solat di situ secara khususnya Al-Imam As-Sodiq a yang pernah beliau sendiri “‫ “تاريخ ما بعد الظھور‬di dalamnya terdapat menetap di situ di dalam tempoh masa yang lama. penjelasan mengenai perkara tersebut. Kitab yang dia hadiahkan itu masih lagi di dalam tulisan tangan. Pada mulanya kami menyangka Al-Qaim akan menjadikan Masjid ini kembali kepada seperti rupa asal masjid Seharusnya kita membuat komentar terhadap semua di zaman Nabi s seperti sebelum ia diperluaskan setelah ia riwayat-riwayat ini dengan mengemukakan persoalan: diruntuhkan. Akan tetapi jelas kepada ku apa yang dimaksudkan – Kenapa Al-Qaim mengayunkan pedangnya memerangi “mengembalikannya kepada asal” adalah merobohkan dan meratakan ke bumi. Ini kerana kiblat kaum Muslimin akan bangsa Arab? Bukankah Rasulullah s dan keluarga-Nya daripada bertukar arah ke Kufah selepas itu. keturunan Arab?. Al-Faidhul Al-Kasyani meriwayatkan: Wahai penduduk – Bukankah semua Amirul Mukminin a dan keluarganya Kufah, sesungguhnya Allah telah menganugerahkan kepada yang suci daripada keturunan Arab?. Bukankah Al-Qaim itu kalian sesuatu kelebihan yang tidak pernah diberikan kepada sendiri datang daripada keturunan Amirul Mukminin a? Lalu sesiapa pun selain daripada kamu. Tempat sembahyang bukankah beliau juga terdiri daripada bangsa Arab? kamu itulah rumah Nabi Adam, Nuh, Idris dan Ibrahim…tidak akan berlalu hari-hari tersebut1 sehingga diletakkan Hajarul – Bukankah di kalangan bangsa Arab itu sendiri terdapat Aswad padanya2. jutaan mereka yang beriman dengan kebangkitan beliau dan menanti kemunculannya? { ‫}512/1 : الوافى‬ – Kenapa hanya dikhususkan untuk memerangi dan Jika begitu keadaannya pemindahan Hajarul Aswad dari menyembelih bangsa Arab sahaja? Bagaimana boleh dikatakan: Makkah ke Kufah dan dijadikannya sebagai tempat sembahyang Tidak akan ada seorang pun yang akan terselamat? Adam a, Nuh a, Idris a dan Ibrahim a merupakan bukti – Bagaimana mungkin beliau akan merobohkan Masjid kepada usaha menjadikan Kufah sebagai kiblat sembahyang Al-Haram dan Masjid An-Nabawi? Di dalam keadaan Masjid setelah diruntuhkan Masjid Haram. Kalau begitu yang Haram merupakan kiblat bagi kaum Muslimin seperti yang telah dimaksudkan, maka tidak memberi apa-apa faedah dijelaskan oleh Al-Quran. Al-Quran juga menjelaskan ia mengembalikannya ke tempat asalnya sebelum diperluaskan merupakan rumah yang pertama dibangunkan di atas (masjid haram). Maka tidak boleh tidak mesti dibuang dan dihapuskan –sebagaimana yang telah disebutkan di dalam permukaan bumi ini. Rasulullah s dan Amirul Mukminin a riwayat-. Maka jadilah Hajarul Aswad dan Kiblat itu di Kufah. pernah bersembahyang di situ. Begitu juga para Imam a pernah 1 Hari Kaabah dan masjid diruntuhkan oleh mereka 2 Kaabah yg baru dibina di Kufah 229 230
116. Kita telah diperkenalkan pada perbahasan yang lalu bahawa setia kepadanya dengan mengikut kitab yang baru di antara Kaabah tidak ada apa-apa keistimewaan di sisi Fuqaha’ kita. rukun dan maqam. Sebagaimana yang telah dijelaskan. Dari itu, tidak boleh tidak ia mesti dimusnahkan. Tidak ada apa lagi yang perlu kalian ketahui kecuali apa Kita kembali mengulang pertanyaan: Apakah perkara baru yang akan dilakukan oleh Al-Qaim mengikut riwayat yang yang akan di bawa oleh Al-Qaim? Apakah kitab dan mengejutkan. Sesungguhnya beliau akan melancarkan undang-undang yang baru tersebut? pembunuhan sehingga orang ramai berangan-angan tidak akan menemuinya disebabkan ramainya yang dibunuh dalam bentuk Sekiranya perkara yang akan di lakukan oleh beliau yang paling jelik, kejam dan tidak ada langsung rahmat serta berasal dari apa yang telah dilakukan oleh keturunan kasih sayang. Sehinggakan orang ramai mengatakan ini bukan Muhammad s ini bukanlah sesuatu yang boleh dikatakan daripada keturunan Muhammad s. Jika benar beliau daripada sebagai baru. keturunan Muhammad s nescaya beliau akan berbelas ihsan. Jika sekiranya itu adalah sebuah kitab di antara kitab- Menjadi hak kita untuk bertanya: Siapa yang akan dibunuh kitab yang pernah dipelajari oleh Amirul Mukminin a mengikut oleh Al-Qaim ini? Darah siapakah akan dialirkan dengan cara apa yang telah diriwayatkan, ini juga bukan sebuah kitab yang yang begitu ganas sekali? baru. Semestinya ini adalah darah kaum Muslimin seperti mana yang Jika undang-undang daripada undang-undang terdapat di dalam riwayat-riwayat dan sebagaimana yang Muhammad s dan ahli keluarganya a, maka ini tidak dikatakan dijelaskan As-Sayid As-Sodr. baru. Jika begitu, kemunculan Al-Qaim merupakan satu Jika kitab bukan daripada kitab-kitab mereka dan kecelakaan ke atas orang-orang Islam bukannya satu rahmat. undang-undang bukan daripada undang mereka, maka ini baru Mereka benar jika mereka mengatakan beliau bukan daripada dikatakan kitab baru dan undang-undang baru. Bagaimana tidak keturunan Muhammad s yang sentiasa berlemah lembut dan dikatakan baru, ini kerana Al-Qaim akan melaksanakan undang- mengasihi orang Islam. Adapun Al-Qaim beliau tidak berlemah undang mengikut ketetapan Daud a dan keturunannya lembut apatah lagi mengasihi, jadi memang beliau bukan sebagaimana yang telah kita sebutkan. daripada keturunan tersebut. Apakah beliau –Al-Qaim – akan memenuhi dunia dengan keadilan dan kebenaran setelah Sesungguhnya itu merupakan perkara baru, kitab baru dipenuhi dunia dengan kejahatan dan kezaliman. dan undang-undang baru. Oleh itu ia dikatakan baru. Di manakah keadilan tersebut sekiranya beliau akan Disebabkan itu juga terdapat riwayat: Aku memerhatikan membunuh 9/10 daripada manusia secara khususnya kaum seolah-olah manusia semua sedang mengangkat sumpah Muslimin? Ini tidak pernah dilakukan oleh sesiapa pun 231 232
117. mengikut sejarah kemanusiaan hinggakan dalam pemerintahan Kemunculan Negara Israel semestinya diperintah secara komunis sekalipun yang mana mereka sentiasa berusaha keturunan Daud a. Negara Israel jika berdiri sebahagian melaksanakan ideologi mereka walaupun terpaksa menggadai daripada perancangan mereka adalah untuk melenyapkan orang ramai. Perhatikanlah!!. bangsa Arab secara khususnya dan kaum Muslimin secara umumnya seperti yang tertera di dalam protokol mereka. Pada perbahasan yang lalu mengukuhkan bahawa Al- Menjatuhkan hukuman muktamad dan membunuh mereka Qaim bukan satu realiti, sahsiah itu tidak pernah wujud. Akan semuanya tanpa belas kasihan dan kasih sayang. tetapi sekiranya beliau benar-benar muncul beliau akan memerintah mengikut cara yang dibawa oleh keturunan Daud a Impian Negara Israel adalah meruntuhkan kiblat dan akan melenyapkan bangsa Arab dan kaum Muslimin tanpa Muslimin dan meratakannya di atas permukaan bumi. Setelah ada rasa belas kasihan dan kasih sayang. Beliau akan itu menghancurkan Masjid Nabawi dan mereka kembali ke meruntuhkan Masjid Haram dan Nabawi, merampas Hajarul Yathrib bumi yang mereka pernah diusir. Sekiranya semua ini Aswad, membawa perkara baru dan kitab baru serta berjaya mereka akan melaksanakan semua perkara-perkara baru, melaksanakan undang-undang baru. Siapakah sebenarnya menggantikan Al-Quran dengan kitab yang baru, undang- beliau? Apakah tujuannya berbuat begitu? undang juga turut baru tanpa memerlukan bukti kerana memerlukan bukti adalah ciri-ciri yang terdapat pada kaum Kebenaran yang telah aku peroleh setelah melakukan Muslimin. Maka dengan ini akan berlakulah kepincangan dan kajian beberapa tahun lamanya dan meneliti semua rujukan kezaliman disebabkan rasialisme Yahudi. utama ialah kemunculan Al-Qaim ini tidak lebih sebagai gambaran kepada akan terwujudnya sebuah Negara Israel atau Amat baik rasanya jika kita memberi peringatan beliau itu adalah Dajjal. Ini kerana Al-Hasan Al-Askari a tidak berhubung pemilihan Ashab kita dengan 12 orang Imam. mempunyai anak seperti mana yang kita sebutkan sebelum ini. Pemilihan bilangan ini terdapat tujuannya. Bilangan ini untuk menyamai keturunan Bani Israel, tidak memadai dengan itu Berdasarkan ini telah diriwayatkan daripada Abu Abdullah a – sahaja bahkan mereka menamakan diri mereka dengan 12 hakikatnya beliau tidak pernah mengatakannya- berkata: Akan sebagai optimis kepada bilangan itu. Mereka memusuhi Jibrail a ada habuan kepada sesiapa yang menyalahi kami di negara dan Ar-Ruh al-Amin seperti mana Allah sifatkan di dalam Al- kami, sesungguhnya Allah menghalalkan darah mereka kepada kami ketika munculnya Al-Qaim Quran. Mereka mengatakan bahawa Jibrail a telah mengkhianati amanah, sepatutnya ditugaskan menyampaikan {‫}673/25 : البحار‬ wahyu kepada Ali a tetapi dia berniat jahat kepada beliau lalu menyampaikan wahyu kepada Muhammad s, maka dia telah Kenapa pemerintahan Daud a yang akan mereka khianat dengan amanah itu. laksanakan? Bukankah ini satu isyarat kepada akidah Yahudi? 233 234
118. Dengan alasan itu mereka terlalu benci kepadanya. Lantas Allah menjawab tuduhan tersebut dengan berfirman: [MENINGGALKAN JUMAAT DAN TANGAN TERSEMBUNYI] !$# βŒ*Î/ 7Î6=s% 4’n?ã …çμs9¨“tΡ …çμ¯ΡÎ*sù Ÿ≅ƒÎö9ÉfÏj9 #xρ߉tã šχ%x. ⎯tΒ ö≅è% « È ø Î y ù t ﴿ Di antara sebesar-besar kesan pengaruh asing di dalam menyelewengkan aliran Syiah kepada generasi tβ%x. ⎯tΒ ∩®∠∪ t⎦⎫ÏΨÏΒ÷σßϑù=Ï9 2”uô³ç0uρ “Y‰δuρ Ïμ÷ƒy‰tƒ š⎥÷⎫t/ $yϑÏj9 $]%Ïd‰|ÁãΒ è Islam adalah meninggalkan Jumaat, bahkan tidak dibenarkan melaksanakan Jumaat kecuali berimamkan Imam ρ߉tã ©!$# χÎ*sù Ÿ≅8s3‹ÏΒuρ Ÿ≅ƒÎö9Å_uρ ⎯Ï&Î#ß™â‘uρ ⎯ÏμÏGx6Íׯ≈n=tΒuρ °! #xρ߉tã A Maksum. ﴾ ∩®∇∪ z⎯ƒÌÏ≈s3ù=Ïj9 Semenjak kebelakangan ini ada yang memfatwakan harus mendirikan sembahyang Jumaat di belakang para Husainiyyat. Ini satu perkara yg mengagumkan. Ucapan Maksudnya: Katakanlah (Wahai Muhammad): "Sesiapa memusuhi alhamdulillah kepada Allah kerana aku juga berusaha dengan Jibrail maka sebabnya ialah kerana Jibrail itu menurunkan Al-Quran ke bersungguh untuk menggesa para individu yang menjadi dalam hati mu dengan izin Allah, Yang mengesahkan kebenaran Kitab- rujukan tertinggi untuk melaksanakan solat Jumaat. Aku hanya kitab yang ada di hadapannya (yang diturunkan sebelumnya), serta menjadi petunjuk dan memberi khabar gembira kepada orang-orang mengharapkan ganjaran pahala ku daripada Allah Taala. yang beriman". Sesiapa memusuhi Allah (dengan mengingkari Segala petunjuk dan perintah-Nya) dan memusuhi Malaikat-malaikat-Nya dan Tetapi aku tertanya-tanya: Siapakah yang telah Rasul-rasulNya, khasnya malaikat Jibrail dan Mikail, (maka ia akan mencegah semua generasi ini semenjak lebih kurang 1000 tahun diseksa oleh Allah) kerana sesungguhnya Allah adalah musuh bagi orang-orang kafir. {al-Baqarah: 97-98} lalu dari menunaikan sembahyang Jumaat? Usaha kotor siapakah yang licik mampu untuk menghalang pengikut- Allah menyifatkan sesiapa yang memusuhi Jibrail a kafir pengikut Syiah dari melakukan solat Jumaat pada masa Al- dan sesiapa memusuhinya maka dia memusuhi Allah. Quran menjelaskan secara terang tentang kefarduan Jumaat??! Tangan-tangan tersembunyi ini masih lagi memainkan peranan dalam menyebarkan racun mereka. Pemimpin Al- Hauzah telah mengeluarkan pekeliling wajibnya memperbanyakkan kerosakan dan kezaliman serta menyebarkannya di kalangan orang ramai. Ini kerana perbuatan itu akan mempercepatkan keluarnya Imam Mahdi –Al-Qaim- daripada tempat persembunyiannya. Para Syiah menyahut pekeliling tersebut dan melaksanakannya dengan apa jua cara. Sayid Al-Borojourdi merupakan penyelia dalam melaksanakan misi tersebut di sebuah perkampungan revolusi di Baghdad. 235 236
119. Tidak ada seorang lelaki pun yang berjalan di salah satu jalan di situ lalu dia ternampak seorang wanita yang memikat hatinya, pasti wanita tersebut menyambut senyuman lelaki itu atau kenyitan matanya. Apa yang berlaku itu masih belum memadai bagi Pemimpin Al-Hauzah, bahkan mereka ingin memenuhi setiap penjuru Iraq dengan kerosakan. Atas tujuan itulah mereka sanggup menyewa bas-bas yang besar bertujuan untuk melancong dan menikmati percutian musim panas di utara Iraq. Mereka turut memberi galakan kepada mana-mana keluarga yang tinggal di bandar sebelah selatan agar berpindah ke utara Iraq yang rata-rata terdiri dari kalangan lelaki yang sudah lemah dan isteri mereka yang berusia lanjut. Mereka langsung tidak memiliki wang untuk makan malam lebih-lebih lagi untuk perbelanjaan melancong dan menghabiskan musim panas. Setiap keluarga tersebut akan membawa bersama anak- anak gadis mereka yang cantik-cantik. Apabila rombongan mereka sampai di daerah-daerah yang mereka lalui seperti Solehudin, Tekrit Mausil, Dahuk, Arbel dan Karkuk semuanya akan singgah di situ buat beberapa hari, kemudian bermulalah peranan gadis-gadis cantik turun ke pekan di daerah tersebut. Mereka menawarkan diri mereka untuk dijamah oleh pemuda- pemuda di sana demi melengkapkan “perjanjian haram”. Adapun sepanjang keberadaan mereka untuk mengecap percutian di pusat peranginan mereka, tidak mampu untuk aku bahasakan apa yang akan berlaku. Matlamat di sebalik pekeliling ini hanya bertujuan menyebarkan kerosakan dan menghancurkan negara. Adapun keluarnya Imam ke 12 yang terkenal dengan panggilan Al-Qaim, aku yakin bahawa mereka juga mengetahui Imam ini tidak wujud. Lihatlah tangan-tangan kotor ini. Apa yang telah mereka lakukan dan akan lakukan!!!. 237 238
120. mereka. Ahli Bait a juga tidak merasa senang terhadap Syiah mereka. Memadailah dengan perkataan Amirul Mukminin a dalam menjelaskan hakikat mereka: “Kalau aku kenal pengikut dan penyokong ku nescaya aku hanya akan mendapati semua mereka adalah golongan yang menyifatkan Allah, kalau aku menguji mereka nescaya aku PENUTUP akan mendapati mereka akan murtad dan jika aku saring mereka nescaya tiada seorang pun yang akan lepas.” { ‫}833/8 :الكافي‬ Aku juga mengetahui mereka mendustai Allah. Allah Selepas melalui perjalanan yang memenatkan dalam menjelaskan bahawa Al-Quran tidak akan dicemarkan oleh menerangkan hakikat yang memedihkan ini, apakah yang perlu mana-mana tangan kerana Allah telah memberi jaminan untuk aku lakukan seterusnya? memeliharanya. Adapun Fuqaha kita mengatakan Al-Quran ini telah diselewengkan, apa yang mereka kata tertolak dengan Adakah aku terus kekal dengan jawatan dan pangkat ku, firman Allah1. Siapakah akan aku percaya? Mereka? Atau Allah mengumpulkan harta daripada si kaya, miskin, sumbangan dari Taala? majlis dengan nama Khumus, membawa kereta mewah dan berseronok dengan perempuan-perempuan cantik? Atau aku Aku mengetahui Mut’ah haram, tetapi Fuqaha kita meninggalkan harta benda dunia yang akan sirna dan mengharuskannya. Kesan hukum harus ini mengheret kepada menjauhkan diri dari perkara-perkara haram ini serta bangun mengharuskan perbuatan-perbuatan yang lain. Perkara terakhir memperjuangkan hak –kerana mereka yang diam menyatakan yang diharuskan ialah meliwat kanak-kanak yang comel. kebenaran adalah syaitan bisu-? Selain itu aku juga mengetahui Khumus tidak Aku mengetahui bahawa Abdullah bin Saba’ si Yahudi diwajibkan ke atas Syiah untuk memberi atau menyerahnya pengasas kepada aliran Syiah, memecahbelahkan kaum kepada para Fuqaha dan Mujtahid. Bahkan harta itu halal untuk Muslimin dan menimbulkan permusuhan dan kebencian sesama mereka makan sehinggalah munculnya Al-Qaim. Akan tetapi mereka setelah mereka disatukan oleh rasa kasih dan iman sesama mereka. Aku juga mengetahui apa yang telah 1 Firman Allah  dalam Surah al-Hijr, ayat 9: dilakukan oleh nenek moyang kita -ahli Kufah- terhadap Ahli Bait Rasulullah s dan segala apa yang tercatat di dalam kitab- ﴾∩®∪ tβθÝàÏ≈ptm: …çμs9 $¯ΡÎ)uρ tø.Ïe%!$# $uΖø9¨“tΡ ß⎯øtwΥ $¯ΡÎ)﴿ Maksudnya: Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah kitab kita mengenai kutukan dan celaan para Imam a kepada yang memelihara dan menjaganya. 239 240
121. para Fuqaha kita mewajibkannya ke atas orang ramai untuk Allah yang memberikan jolokan tersebut, maka apakah alasan mengeluarkan dan menyerahkannya. Ini demi tujuan peribadi untuk aku terus kekal bersama mereka?. dan kepentingan diri. Daripada Al-Mifdhol bin Umar berkata: Aku Aku mengetahui bahawa aliran Syiah ini telah mendengar Abu Abdullah a berkata: Sekiranya muncul Imam dicemarkan oleh tangan-tangan tersembunyi yang telah kita (Imam ke 12) beliau akan memulai dengan pendusta melakukan pelbagai kerosakan -sepertimana yang telah kita dari kalangan Syiah dan membunuh mereka. jelaskan sebelum ini-, apakah yang boleh menyebabkan aku untuk terus kekal di dalam Syiah? {‫}352 : رجال الكشى‬mengikut penterjemahan Ibnu Khattab, kenapa beliau mulai dengan pendusta daripada kalangan Syiah Oleh sebab itu terdapat riwayat daripada Muhammad dan membunuh mereka? bin Sulaiman daripada ayahnya berkata: Aku berkata kepada Beliau membunuh mereka sebelum yang lain kerana Abu Abdullah a: mereka mereka-reka dan menjadikan rekaan itu salah satu dari Aku sebagai tebusan mu, sesungguhnya kita diberi jolokan urusan agama yang merupakan ibadat untuk mendekatkan diri yang berat untuk menanggungnya sehingga mematikan kepada Allah seperti ucapan mereka dalam menghalalkan hati-hati kita, Allah telah menghalalkan darah-darah kita mut’ah dan liwat, mewajibkan mengeluarkan khumus, Al-Quran kepada para pemimpin sebagaimana di dalam hadis yang diselewengkan, Buda’1 pada Allah dan Ruja’h1 Imam. Kesemua diriwayatkan oleh Fuqaha mereka. 1 ‫البُدَاء‬ ُ Abu Abdullah a berkata: Adakah jolokan yang kalian – satu konsep yang terdapat dalam fahaman Syiah iaitu perubahan yang berlaku pada ilmu Allah kerana perubahan pada maklumat maksudkan Ar-Rafidhoh?. Lalu aku menjawab: Ya. mengenai sesuatu perkara. – Diertikan juga dengan kemunculan pandangan baru. – Konsep ini diasaskan oleh Yahudi dan telah diambil oleh Syiah Abu Abdullah a berkata: Demi Allah bukan begitu, khususnya Hisyam bin Hakam. mereka tidak menamakan kamu sebegitu tetapi Allah lah – Mengikut pandangan Syiah, mereka yang tidak beriman dengan yang menamakan kamu dengan nama tersebut. konsep ini tidak ada istilah taubat dan penghambaan berdalilkan ayat 39, surah Ar-Ra’du: {‫}43/5 : روضة الكافي‬ ﴾( àMÎ6÷Vãƒuρ â™!$t±o„ $tΒ ª!$# (#θßsôϑtƒ﴿ Abu Abdullah a menjadi saksi bahawa mereka adalah Maksudnya: Allah menghapuskan apa jua Yang dikehendakiNya dan ia juga menetapkan apa jua Yang dikehendakiNya. Rafidhah1 -kerana mereka menolak Ahli Bait Rasulullah s- dan – Al-Kulaini meletakkan satu bab khusus mengenai fahaman ini dengan menyebutkan 15 hadith yang disandarkan kepada imam-imam mereka. 1 Rafidhah – gelaran yang diberikan kepada golongan Syiah yang menolak – Fahaman ini tidak boleh diterima kerana ia menafikan ilmu Allah  kesahihan pelantikan Khalifah Abu Bakar, Umar dan Usman. terhadap sesuatu. 241 242
122. Sayid, para Fuqaha dan Mujtahid beriman dengan akidah ini dan selainnya. Siapakah di antara mereka yang akan selamat daripada Setelah aku meneliti kebenaran ini dan selainnya, aku mata pedang Al-Qaim?? mengkaji pula kenapa aku dilahirkan dalam Syiah dan sebab keluarga dan kerabat ku turut menjadi Syiah. Maka aku Daripada Abu Abdullah a dia berkata: Allah tidak mendapati keluarga ku sebelumnya dari kalangan Ahli Sunnah tetapi sekitar 150 tahun yang lalu pendakwah-pendakwah dari menurunkan mana-mana ayat tentang orang-orang munafik Iran mula memasuki selatan Iraq dan menemui sebahagian dari kecuali sifat tersebut ada kepada Syiah. pimpinan utama kabilah dan mempengaruhi mereka kerana {‫ 452 : رجال الكشى‬Abu Khattab} kelemahan mereka dari segi ilmu pengetahuan dan lembutnya hati mereka. Kabilah ini terpedaya dengan manisnya ucapan Demi ayah dan ibu ku, apa yang dikatakan Abu pendakwah ini. Inilah punca masuknya mereka ke dalam Syiah Abdullah a adalah benar. Jika ayat-ayat yang diturunkan kepada bahkan kebanyakan daripada kabilah dan puak-puak terpujuk Munafik ada kepada mereka yang menganut Syiah, bagaimana dengan ajaran Syiah dengan cara ini sedangkan pada awalnya aku akan terus kekal bersama mereka lagi?? mereka adalah dari golongan Ahli Sunnah. Apakah masih boleh selepas ini untuk mereka mengaku Aku rasa perlu untuk ku senaraikan sebahagian dari berada di dalam mazhab Ahli Bait a?? Apakah masih boleh kabilah-kabilah yang terlibat sebagai pengetahuan dan amanah terhadap ilmu;: mengaku mencintai Ahli Bait a? 1) Bani Rabi’ah Kini aku telah mengetahui jawapan terhadap semua 2) Bani Tamim persoalan yang mengganggu dan memeningkan pemikiran ku 3) Khaza’il selama ini. 4) Zabidat 5) Al-A’mir (mereka dari puak bani Tamim) 1 6) Khazraj ‫الرجعة‬ َ ْ َ 7) Syamarthukah ad-Dawwar – Mengikut sumber pengambilan al-Imamiah daripada Ahli Bait a, bahawa 8) Ad Difafa’ah Allah  telah menghidupkan kembali sesuatu kaum dari kalangan yang 9) Keturunan Muhammad (dari kalangan Imarah) telah mati dalam keadaan rupa asal mereka. Ada yang dimuliakan dan ada 10) Kabilah Ad Diwaniah (dari keturunan Akra’ dan yang dihina. Akan berlaku saling menuntut di antara yang benar dan salah Badir, ’Affaj, Al-Jabbur dan Al-Jalihah dan yang dizalimi dan dizalimi. Semua ini akan berlaku setelah kemunculan al-Mahdi. 11) Kabilah Ka’ab – Mengikut pendapat Syiah al-Imamiah, ruju’ iaitu kembali selepas mati atau 12) Bani Lam dan banyak lagi selepas kemunculan al-Mahdi. Semua yang telah ku senaraikan di atas merupakan – Tujuan raj’ah mengikut perkiraan mereka ialah pembantaian al-Mahdi dan pengikut-pengikutnya terhadap dua khalifah Rasul iaitu Abu Bakar dan kabilah asal di Iraq yang terkenal. Mereka juga terkenal dengan Umar. sifat berani, pemurah dan mempunyai harga diri. Mereka 243 244
123. merupakan satu kabilah yang besar dari keturunan Arab. Tetapi memakan harta dengan nama khumus dan derma serta masih apa yang menyedihkan mereka telah menjadi pengikut Syiah mencemari kemuliaan wanita-wanita mereka dengan nama semenjak lebih dari 150 tahun yang lalu akibat dari pukulan Mut’ah. Semua dari Khumus dan Muta’h haram sebagaimana gelombang yang di bawa oleh pendakwah yang di hantar dari yang telah dijelaskan. Iran. Mereka dijajah dan dijadikan pengikut ajaran Syiah dengan apa juga cara yang ada. Aku juga turut mengajak kabilah Arab asal ini agar meneliti semula sejarah mereka dan sejarah golongan sebelum Ku lupakan tentang keberanian dari keluarga ini – walau mereka untuk melihat kebenaran yang telah dipadamkan oleh sekuat mana Syiah mereka- tetap keganasan pedang Al-Qaim para Fuqaha’, Mujtahid dan pemakai serban Syiah yang hanya menanti leher-leher mereka seperti mana yang telah dijelaskan. bertujuan untuk menjaga kepentingan diri peribadi mereka Ini kerana Imam ke 12 ini akan membunuh bangsa Arab secara sahaja. kejam meskipun mereka dari golongan Syiah. Inilah yang telah disebut secara jelas di dalam kitab-kitab kita –pengikut Syiah-. Sekarang aku telah pun menunaikan sebahagian dari Maka kabilah itu menanti-nanti pedang Al-Qaim untuk kewajipan yang telah diamanahkan diayunkan. Kepada Allah aku memohon dengan kasih ku terhadap Allah telah membuat perjanjian kepada orang yang Nabinya yang terpilih serta kasih ku kepada semua keturunan mempunyai ilmu bahawa mereka akan menjadi penunjuk baginda yang suci agar di terima kitab ini di sisi-Nya dunia dan kebenaran kepada manusia. Ini lah aku sekarang, menjelaskan akhirat. Juga menjadikannya ikhlas kepada-Nya serta kepada manusia, membangunkan yang tidur dan menyedarkan menjadikannya bermanfaat untuk semua. Segala puji-pujian yang alpa. Aku menyeru kepada semua kabilah Arab asal ini agar hanya untuk Allah selama-lamanya. kembali kepada mazhab asal mereka dan jangan lagi terpengaruh dengan mereka para pemakai serban1 yang masih 1 Pemakai serban: Golongan ulama Syiah yang membezakan warna serban hitam dan putih. Pemakai serban Hitam adalah para Sayid Syiah. Pemakai serban hitam: Sebahagian daripada pakaian ulama Syiah yang bersambung keturunan mereka dengan Husain bin Ali a atau Hasan a, merupakan anak kepada Fatimah Az-zahra’ a, anak perempuan Rasulullah s. Keturunan ini selalunya akan digelar dengan Sayid. Pemakai serban putih: Selalunya di RUJUKAN & LAMPIRAN pakai oleh ulama Syiah yang bukan berketurunan Husain atau Hasan a. Mereka akan diberi gelaran sebagai Syeikh sahaja. Kebiasaannya mereka hanya memakai serban ini sebagai tanda ikutan atau sekadar ingin menzahirkan persamaan dengan apa yang telah dipakai oleh golongan Muslimin terawal. 245 246
124. 21. Fikr Al-Khawarij wa al-Syiah. Fi al-Mizan Ahli Sunnah; Dr Ali Muhammad al-Salabi. 1. Al-Quran Al-Kareem 22. A’yan al-Syi’ah; al-Sayid Muhsin al-Amin. 2. Hatta La Nankhadi’; Abdullah al-Musili. 23. Al-Qamus al-‘Ilmi al-Khalil ( Arab-Melayu, Melayu-Arab) 3. Al-Syi’ah al-Rafidhah, Tarikh wa Haqaiq; Dr Abdullah 24. Al-Maurid, Qamus Arabi-Inglizi. Syakir al-Junaidi. 25. Al-Firaq al-Islamiyah; Dr Ibrahim al-Faiyumi. 4. Maza Ta’rif ‘an al-Syi’ah; Abu Abdillah Hani al-Misri. 26. Al-Syi’ah wa al-Sunnah; Dr. Ahmad Abd Rahman 5. Tautsiq al-Sunnah Baina al-Syi’ah al-Imamiyah wa Ahli al- 27. Al-Bidayah wa al-Nihayah; Ibn Kathir. Sunnah; Ahmad Haris Suhaimi. 28. Sumber-sumber Internet 6. Syarah al-Maqasid; al-Imam al-Taftazani. Bil Nama Imam Gelaran Gelaran Tahun Lahir-Wafat 7. Fath al-Majid; Syeikh Ibrahim al-Baijuri. Al- 8. Abkar al-Afkar fi Usul al-Din; Imam Saifuddin al-Amidi. 1 Ali bin Abi Talib Abu al-Hasan 23 sblmH-40 H Murtadha 9. Adab al-Musafahah; Syeikh Nuruddin al-Makki al-Banjari. 2 Al-Hasan bin Ali Abu Al-Zaki 2 H-50 H 10. Al-Mu’jam al-Syamil li Mustolahat al-Falsafah; Dr Abd al- Muhammad 3 Al-Husain bin Ali Abu Abdillah Al-Syahid 3 H-61 H Mun’im al-Hafni. Abu Zainul 11. Buhuts fi al-Firaq al-Islamiyah; Dr Muhammad al-Anwar 4 Ali bin al-Husain 38-95H Muhammad Abidin Hamid Isa. 5 Muhammad bin Abu Ja’far Al-Baqir 57-114 H Ali 12. Istilah Usuluddin dan Falsafah Islam; Dewan Bahasa dan Ja’far bin Pustaka. 6 Abu Abdillah Al-Sadiq 83-148 H Muhammad 13. Al-Marji’ al-Kamil fi al-Firaq wa al-Jama’at wa al- 7 Musa bin Ja’far Abu Ibrahim Al-Kazim 128-183 H Mazahib al-Islamiyah Munzu Saqifah Bani Sa’idah ila al- 8 Ali bin Musa Abu al-Hasan Al-Ridha 148-203 H Muhammad bin Al- Yaum; Solah Abu al-Sa’ud 9 Ali Abu Ja’far Jawwad 195-220 H 14. Al-Muntakhab al-Jalil min Takhlil Man Harrafa al-Injil; al- Ali bin 10 Abu al-Hasan Al-Hadi 212-254 H Syeikh Abu al-Fadhl al-Sa’udi al-Maliki. Muhammad 15. Akhbar al-Hamqa wa al-Mughaffalin; Al-Hafidz Ibnu al- Abu 11 Al-Hasan bin Ali Al-‘Askari 232-260 H Muhammad Jauzi. Syiah mendakwa al- 16. Asl al-Syi’ah wa Usuluha; al-Imam al-Syeikh Muhammad al- Mahdi dilahirkan Husain Aal Kasyif al-Ghito’. tahun 255@256 H. Muhammad bin 12 Abu al-Qasim Al-Mahdi Mereka percaya 17. Al-Isobah fi Tamyiz al-Sohabah; Ibn Hajar. al-Hasan beliau masih hidup 18. Injil Luqa. dan akan muncul 19. Bazl al-Majhud fi Isbat Musyabahah al-Rafidhah bi al- suatu hari nanti. Yahud. 20. Al-Syi’ah Fi al-Tarikh, al-Sayid Abd al-Rasul al-Musawi; Maktabah Madbuli. 247 248

+ UK MalaysiaUK Malaysia, 6 months ago

Embed custom Without related presentations

For WordPress.com

558 views, 1 favs, 0 embeds more stats

Musawi menjawab..
Related Presentations

* Summariy Of An Evaluation Study In Educational Technology Summariy Of An Evaluation Study In…
* Aku Menggugat Akhwat Dan Ikhwan Aku Menggugat Akhwat Dan Ikhwan
* Edisi6novaceh Edisi6novaceh
* Levels and techniques of evaluation in educational technology Levels and techniques of evaluatio…
* Ar Raheeq Al Makhtum- The Sealed Nectar Ar Raheeq Al Makhtum- The Sealed N…
* 29 Maxims by Imam Ali Al-Ridha (AS) 29 Maxims by Imam Ali Al-Ridha (AS)
* Al Asbab Al Mueena 'alal Hifdh Al Asbab Al Mueena 'alal Hifdh
* Syiah Sunni Unity Syiah Sunni Unity
* Persoalan Manusia Dan Jawaban Al Quran Persoalan Manusia Dan Jawaban Al Q…
* Kenapa Akudi Uji Kenapa Akudi Uji

More by user

* Husayn Habsyi Husayn Habsyi
* The Muawiya The Muawiya
* Tuduhan Nasiruddin Tuduhan Nasiruddin
* Perspektif Sahabat Menurut Syi'ah Perspektif Sahabat Menurut Syi'ah
* Sect Comparative In Peshwar Night Sect Comparative In Peshwar Night
* Isu Isu Penting Ikhtilaf Isu Isu Penting Ikhtilaf

View all presentations from this user
ADVERTISE ON SLIDESHARE
More info about this presentation

© All Rights Reserved

Go to text version

* Total Views 558
o 558 on SlideShare
o 0 from embeds
* Comments 0
* Favorites 1
* Downloads 0

All embeds

* Upload Info
* Also on LinkedIn
* Uploaded via SlideShare
* Uploaded as Adobe PDF

Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate. If needed, use the feedback form to let us know more details.
Cancel
File a copyright complaint
Having problems? Go to our helpdesk?
ADVERTISE ON SLIDESHARE
What's New
Generate business leads or reach targeted audience with new SlideShare services: LeadShare & AdShare