Virus Corona: Implikasi Dari Hadith Nabi


Virus Corona: Implikasi Dari Hadith Nabi

عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” فَنَاءُ أُمَّتِي بِالطَّعْنِ وَالطَّاعُونِ ” . فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا الطَّعْنُ قَدْ عَرَفْنَاهُ، فَمَا الطَّاعُونُ ؟ قَالَ: ” وَخْزُ أَعْدَائِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَفِي كُلٍّ شُهَدَاءُ ” – رواه الإمام أحمد في مسنده –

Dari Abu Musa -raḍiyallāhu ‘anhu-, ia berkata, Rasulullah -ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam- bersabda,”Musnahnya umatku sebab tusukan pedang (perang) dan Ṭā’ūn (wabak penyakit).” Kemudian baginda ditanya, “Wahai Rasulullah, tusukan pedang telah kami ketahui, lalu apa itu
ṭā’ūn?!” Baginda menjawab, “Serangan musuh
kalian dari bangsa jin. Dan (korban) dari keduanya adalah syahid.”

Nabi – ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam menuturkan bahawa kebanyakkan kematian yang berlaku pada umatnya dengan dua sebab:

Pertama: Peperangan dengan menggunakan senjata antara kaum Muslimin dan kaum kafir atau fitnah peperangan sesama kaum Muslimin.

Kedua: Ṭā’ūn (wabak penyakit), kematian yang melibatkan banyak orang. Faktor utamanya adalah serangan musuh-musuh kaum Muslimin dari kalangan jin kafir. Barangsiapa yang meninggal kerana salah satu dari dua sebab ini, sama ada peperangan dan wabak penyakit, maka ia syahid. Ada yang berpendapat bahawa maksudnya adalah doa, yakni Nabi -ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam- berdoa agar kematian umatnya kerana salah satu dari dua sebab ini agar mendapatkan syahid. Pendapat yang benar adalah pendapat yang pertama.

Langkah pencegahan yang terbaik:

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ إِذَا سَمِعْتُمْ بِالطَّاعُونِ بِأَرْضٍ فَلَا تَدْخُلُوهَا وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلَا تَخْرُجُوا مِنْهَا – صحيح البخاري » كتاب الطب » باب ما يذكر في الطاعون –

“Jika kamu mendengar penyakit Ṭā’ūn melanda di suatu kawasan, janganlah masuk ke kawasan tersebut. Dan jika kamu berada di kawasan tersebut, janganlah kamu keluar dari situ.”

(Sahih al-Bukhari, kitab Tib, Bab Ṭā’ūn)

Wallahu A’lam.

P/s: copy paste dari group whatsaap

VIRUS NOVEL KARONA 2019

Tidak boleh beramal sesuka hati kita dengan apa yang ada dalam kitab kecuali…


Tulisan ini ditulis oleh Ust Abdul Rahman Al Azhari.

Dalam Kitab A’lam Al-Muwaqqi’in (1) karangan al-Imam Ibnul Qayyim, beliau telah menukilkan drpd Abdullah Ibn Ahmad Ibn Hanbal, bahawa bapanya (Imam Ahmad Ibn Hanbal) berkata:

إذا كان عند الرجل الكتب المصنفة فيها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلاف الصحابة والتابعين فلا يجوز أن يعمل بما شاء ويتخير فيقضي به ويعمل به حتى يسأل أهل العلم ما يؤخذ به فيكون يعمل على أمر صحيح .

Apabila seorang lelaki memiliki kitab² (2) yang mana di dalamnya dihimpunkan sabdaan² Rasulullah SAW dan pelbagai pendapat sahabat serta tabi’in, maka dia TIDAK BOLEH beramal dgn apa yg dia kehendaki, memilih (sesuka hati), menentukan hukum*, lalu beramal dengannya; sehinggalah dia BERTANYA kepada Ahli Ilmu (3) apa yg (patut) diambil, maka (dengan cara ini, barulah) dia (dikira) beramal dengan cara yg betul” (4)

*Jangan ingat dah ada koleksi terjemahan kitab-kitab Hadith, dah ada koleksi buku agama dlm bentuk PDF, dah boleh pilih sesuka hati nk pakai pendapat mana. Menuntut ilmu tu perjalanannya masih panjang la!

Nota kaki:

(1) Ulama berbeza pendapat dalam menentukan nama sebenar Kitab ni. ada yg kata A’lam Al-Muwaqqi’in, ada yg kata I’lam Al-Muwaqqi’in.. faktor berbeza pendapat: zaman dulu rulis alif shj, xtulis hamzah di bawah atau di atas alif (اعلام الموقعين)

(2) Iaitu kitab2 Hadith.

(3) Iaitu yg ulama yg layak.

(4) Rujuk A’lam Al-Muwaqqi’in ‘an Rabb al-‘Alamin, Darul Kutub Al-Ilmiyyah (1991), cetakan pertama, Juzuk 1, halaman 35, فصل كلام الأئمة في الفتيا , Bahagian أدوات الفتيا .

Ada apa dengan DOA QUNUT? Maulana Husein Al Yusofi Menjawab.


Ada apa dengan DOA QUNUT?

Pakar Ilmu Hadis ASWJ

Jawapan dari Al-Alim Maulana Hussein Abd Qadir Yusufi.

Sebenarnya dalil membaca qunut ini kuat.

حدثنا قتيبة ومحمد بن المثنى قالا:حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عمرو بن مرة عن ابن ابي ليلى عن البراء بن عازب(( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة الصبح والعشاء))

Di antara sahabat yg meriwayatkan hadis ini juga ialah :
1)Ali bin Abi Thalib.
2)Anas bin Malik.
3)Abu Qurairah.
4)Ibnu Abbas.
5)Khufa’ bin Ima’ bin Rakhdhah Al-Ghifari

Status hadis ini ialah HADIS HASAN SAHEH.

Ada riwayat yg lain mennyatakan bahawa Nabi S.A.W membaca qunut kelima2 waktu solat.

Di dalam riwayat lain pula menyebutkan bahawa Nabi S.A.W membaca qunut sehingga baginda wafat.

Di dalam riwayat Imam Al-Bukhari pula menyebutkan bahawa Nabi S.A.W membaca qunut 1 bulan kemudian baginda wafat.

…………………………………………..

PEESOALAN.

Adakah Imam Syafie tidak tahu bahawa ada dalil lain yg kuat juga menyatakan bahawa Nabi S.A.W tidak membaca qunut?

Di sisi Imam Abu Hanifah, beliau mentarjihkan hadis tidak membaca qunut pada solat subuh.

Imam Syafie belajar dgn gurunya yg bernama Imam Muhammad bin Hasan Al-Syaibani, gurunya itu pula belajar dgn Imam Abu Hanifah.
Imam Muhammad bin Hasan Al-Syaibani juga berpegang dgn hadis tidak membaca qunut pada solat subuh (Sependapat dgn gurunya Imam Abu Hanifah).

Adapun Imam Syafie apabila beliau menilai dalil2 tersebut, beliau mendapati bahawa dalil2 membaca qunut itu adalah lebih kuat berbanding dalil2 tidak membaca qunut .Lalu beliau mentarjihkan dalil yg menyatakan membaca qunut itu berbanding selainnya.

Ulama2 besar Imam Buwaity,Imam Muzani, Syeikh Zakaria Al-ori, Imam Al-Ghazali,Imam Al-Hafiz Ibn Hajar Al-Asqalini, Imam Nawawi Ansori lain2 ini menyokong Imam Syafie dan MEREKA SEPENDAPAT mengatakan bahawa dalil membaca qunut itu adalah lebih kuat berbanding selainnya.

Sekiranya dalil membaca qunut itu tidak kuat maka Ulama2 tadi merekalah yg PERTAMA2 akan mengkritik terlebih dahulu.Tetapi mereka tidak pun mengkritik bahkan mereka menyokong.

……………………………………..

Kisah : Orang2 kafir telah berniat jahat memanggil sahabat2 Nabi yg pandai tentang AlQuran untuk mengajarkan AlQuran,hukum-hakam sebagainya kepada mereka. Maka Nabi S.A.W pun memilih dan menghantarkan kpd mereka huffaz dan para qurra’ dari kalangan para sahabat kepada mereka. Kemudian orang2 kafir itu mengkhianati dan membunuh sahabat2 tersebut. Lalu sampailah berita sedih ini kepada Nabi S.A.W lalu Nabi membaca qunut dan menyebutkan nama2 pemimpin kafir di dalam qunutnya. Kemudian turulah ayat sebulan setelah itu (ليس لك من الأمر شيء).
Apabila turunya ayat itu Nabi mula meninggalkan MENYEBUT nama2 mereka yakni (pemimpin2 kafir di dalam qunut itu). Bukanlah Nabi MENINGGALKAN membaca Qunut.

Kerana itu Anas bin Malik menyebutkan bahawa Nabi S.A.W membaca qunut sehingga baginda wafat.

Zaman ini orang2 awwam menyangkakan bahawa orang2 yang mempunyai PHD itu telah mengetahui segalanya2. Sedangkan mereka itu hanya menjaja PHD mereka sahaja.

Sebahagian mereka sekiranya mereka berada di negara yang ummat islam tidak mebaca qunut, mereka akan mengatakan bahawa dalil membaca qunut itu lebih kuat. Tetapi sekiranya mereka bersama dengan ummat islam yg membaca qunut pulak mereka akan mengatakan bahawa dalil tidak membaca qunut itu adalah lebih kuat. Dan ini telah berlaku.

Sememangnya hal berkenaan qunut subuh adalah perkara khilaf di kalangan para fuqaha mazhab. Namun begitu Mazhab kita mengatakan qunut subuh adalah sunat berdalilkan Hadis dari Saidina Anas bin Malik sebagai berikut:

ما زال رسول الله يقنت في صلاة الفجر حتى فارق الحياة

” Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam selalu berqunut pada solat subuh sehinggalah baginda wafat (HR Bukhari dan Muslim).

BUKAN IMAM SYAFIE SAHAJA YANG BERQUNUT.

Perlu juga diketahui bahawa amalan berqunut subuh ini bukan hanya amalan imam as-Syafie. Bahkan para sohabat termasuk Khulafa Ar-Rasyidun turut mengamalkan qunut subuh.

Berikut kenyataan dari kitab Tuhfatul Ahwazi Syarah Sunan at-Tirmidzy yang menaqalkan dari al Hazimiy dalam kitab al-I’tibar menyatakan : ” Khilaf para ulama berkenaan qunut pada solat Subuh. Kebanyakan Sohabat , Tabi’in dan para ulama berpendapat adanya qunut pada solat subuh. Di antara mereka yang kami riwayatkan darinya berkenaan hal yang demikian dari kalangan Sohabah ( yang mengamalkan qunut subuh ) adalah :

ِ الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ رِضْوَانُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ ، وَمِنَ الصَّحَابَةِ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ ، وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ ، وَأَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ ، وَالْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ ، وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ، وَأَبُو حَلِيمَةَ مُعَاذُ بْنُ الْحَارِثِ الْأَنْصَارِيُّ ، وَخُفَافُ بْنُ إِيمَاءِ بْنِ رَحْضَةَ ، وَأُهْبَانُ بْنُ صَيْفِيٍّ، وَسَهْلُ بْنُ سَعْدٍ السَّاعِدِيُّ ، وَعَرْفَجَةُ بْنُ شُرَيْحٍ الْأَشْجَعِيُّ ،وَمُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ ، وَعَائِشَةُ الصِّدِّيقَةُ ، وَمِنَ الْمُخَضْرَمِينَ أَبُو رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيُّ ، وَسُوَيْدُ بْنُ غَفَلَةَ وَأَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ ، وَأَبُو رَافِعٍ الصَّائِغُ
Dari kalangan Tabi’in pula ialah :

وَمِنَ التَّابِعِينَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ ، وَالْحَسَنُ بْنُ الْحَسَنِ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ ، وَأَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ ، وَقَتَادَةُ ، وَطَاوُسٌ ، وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ ، وَالرَّبِيعُ بْنُ خَيْثَمٍ ، وَأَيُّوبُ السِّخْتِيَانِيُّ ، وَعُبَيْدَةُ السَّلْمَانِيُّ ، وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ ، وَزِيَادُ بْنُ عُثْمَانَ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي لَيْلَى ، وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، وَحُمَيْدٌ الطَّوِيلُ ،

Dari kalangan fuqaha pula ialah :

وَمِنَ الْأَئِمَّةِ وَالْفُقَهَاءِ أَبُو إِسْحَاقَ ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، وَالْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ ، وَحَمَّادٌوَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ، وَأَهْلُ الْحِجَازِ ، وَالْأَوْزَاعِيُّ وَأَكْثَرُ أَهْلِ الشَّامِ ، وَالشَّافِعِيُّ وَأَصْحَابُهُ ، وَعَنِ الثَّوْرِيِّ رِوَايَتَانِ ، وَغَيْرُ هَؤُلَاءِ خَلْقٌ كَثِيرٌ ، [ ص: 360 ]

Rujuk : Tuhfatul Ahwazi.

Itulah mereka. MEREKA INI SANGAT SUKA BERBEZA PENDAPAT.

Ijtihad mereka ini lebih kepada MEMBUAT KACAU.

تزببت وأنت حصرم

DAURAH KITAB TURATH OLEH HABIB AL MAHDALI AKHIR TAHUN 2019


DAURAH KITAB TURATH
💟Prof. Dr Sayyed Abdul Hamid Al Mahdaly
🌙 Kitab Sahih Bukhari
(Kitab Permulaan Wahyu)

🖊 Dengan segala hormatnya dijemput dan dipersilakan ke Program Daurah Kitab Turath
sepertimana maklumat di bawah:

📆 Tarikh: 14 Disember 2019 / Sabtu
🕒 Masa: 8.30 pg – 6.00 ptg
📌 Tempat: Masjid Kampung Laut Nilam Puri (KIAS)
🍵 Makanan Disediakan

🔒 Masuk percuma dan tempat adalah Terhad!
✒ Sijil akan disediakan

SIla isi borang pendaftaran secara dalam talian mengikut pautan di bawah:
http://tiny.cc/daurahkitab

Sebarang pertanyaan boleh hubungi
Ustaz Amirul Hakimi
http://www.wasap.my/601117965041/daurahkitabturath

Ustazah Rabiatul
http://www.wasap.my/601131843119/daurahkitabturath

Jom like page FB Nadi Syariah
https://www.facebook.com/nadisyariah/

WARAQAH BIN NAUFAL ITU BUKAN DUKUN”


https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=135442911222549&id=101990637901110

Kredit to Kh Lutfi Bashori Al Indunisi

Antara Ulama Muda MUI Kh Luthfi Bashori

JANGAN BOHONGI UMAT:

WARAQAH BIN NAUFAL ITU BUKAN DUKUN”

TAPI PENDETA SHALEH, DI ERA SEBELUM NABI MUHAMMAD DIANGKAT MENJADI RASULULLAH SAW

(Admin)

Situs NU mengangkat riwayat Waraqah bin Naufal, adalah seorang pendeta Nasrani yang berniat masuk Islam jika nantinya mendapati Nabi Muhammad diangkat menjadi Rasul.

Jadi, Waraqah bin Naufal itu bukan seorang dukun, seperti yang dituduhkan oleh kaki tangan dan antek kaum Orientalis Liberal penghina Nabi Muhammad SAW.

Berikut postingan situs resmi NU:

Waraqah bin Naufal, tokoh Nasrani yang Mengimani Nabi Muhammad Selasa 23 April 2019 15:00 WIB Share: Ketika Rasulullah menerima wahyu di awal-awal kenabiannya, beliau ragu dengan apa yang terjadi.

Sayyidah Khadijah mengajaknya menemui Waraqah bin Naufal, saudara sepupunya. Waraqah bin Naufal adalah orang yang menguasai kitab-kitab suci terdahulu, khususnya Yahudi dan Kristen. Waraqah termasuk orang langka.

Di saat mayoritas orang Quraisy menyembah berhala, ia mempercayai tradisi agama-agama terdahulu dan menolak menyembah berhala. Ia mencari agama yang lurus (al-millah al-hanafiyyah) dan ajaran Ibrahim (al-syarî’ah al-ibrâhimiyyah). Hal ini tercatat dalam Nawâdir al-Mahthûthât yang mengatakan:

وكانت فيهم الملة الحنيفية الإسلامية، والشريعة الإبراهيمية، ومن أهلها كان قس بن ساعدة الإيادي، ورقة بن نوفل الأسدي، وزيد بن عمرو من بني عدي، وقتلته الروم لذلك

“Di dalamnya terdapat (pencari/penganut) agama lurus yang islamiyyah dan syariat Nabi Ibrahim, sebagian dari mereka adalah Quss bin Sâ’idah al-Iyâdî (w. 23 SH), Waraqah bin Naufal al-Asadî, Zaid bin ‘Amr dari Bani ‘Adi yang terbunuh oleh orang Romawi karena melakukan pencarian.” (Syekh Abdussalam Muhammad Harun, Nawâdir al-Mahthûthât, Kairo: Mathba’ah Musthafa al-Babi al-Halabi, 1973, juz 1, h. 327) Nasab Waraqah dari pihak ayah adalah Waraqah bin Naufal bin Asad bin Abdul ‘Uzza, sedang dari pihak ibu adalah Hindun binti Abu Kabir bin ‘Abd bin Qushay.

Waraqah bin Naufal merupakan penganut agama Nasrani. Imam Ibnu Ishaq berkata: “kâna nashrâniyyan qad tatabba’a al-kutub—Ia seorang Nasrani yang benar-benar mengikuti kitab-kitab.” (Imam Abu al-Qasim al-Suhaili, al-Raudl al-Unuf Syarh al-Sîrah al-Nabawiyyah lî Ibn Hisyâm, Kairo: Darul Hadits, 2008, juz 1, h. 361-364).

Ia menentang penyembahan berhala yang dilakukan masyarakatnya. Salah satu riwayat yang menunjukkan keyakinannya adalah perkataannya terhadap teman-temannya:

أتعلمون والله ما قومكم على دين، ولقد أخطأوا الحجة، وتركوا دين إبراهيم

“Apakah kalian mengetahui, demi Allah kaum kalian tidak berada dalam agama (yang benar). Cara pandang mereka salah.

Mereka telah meninggalkan agama Ibrahim.” (Imam Ibnu ‘Asakir, Tarîkh Madînah Dimasyq, Beirut: Darul Fikr, 1995, juz 3, h. 424) Dari berbagai riwayat, Waraqah bin Naufal adalah orang yang haus dengan kebenaran. Ia berkelana ke sana-kemari mencarinya, melintasi berbagai negeri dan kota. Dalam salah satu riwayat diceritakan:

أن زيد بن عمرو وورقة بن نوفل خرجا يلتمسان الدين حتي انتهيا إلي راهب بالموصل فقال لزيد بن عمرو: من أين أقبلت يا صاحب البعير؟ فقال: من بنية إبراهيم، قال: وما تلتمس؟ قال: ألتمس الدين، قال: ارجع فإنك يوشك أن يظهر في أرضك، قال: فأما ورقة فتنصّر وأما أنا فعدمت علي النصرانية فلم يوافقني، فرجع

“Sesungguhnya Zaid bin Amr dan Waraqah bin Naufal keduanya berkelana mencari agama (yang benar) hingga keduanya sampai kepada seorang pendeta di Mosul.

Pendeta itu berkata kepada Zaid bin ‘Amr: ‘Dari mana kau berasal, wahai penunggang unta?’ Zaid bin ‘Amr menjawab: ‘Dari rumah Ibrahim (Ka’bah/Makkah).’ Pendeta itu berkata: ‘Apa yang sedang kau cari?’ Zaid bin ‘Amr menjawab: ‘Aku sedang mencari agama (yang benar).’

Pendeta itu berkata: ‘Kembalilah, sesungguhnya kau telah dekat dengan kemunculan (agama yang benar) di tanahmu (daerahmu).’ Zaid bin Amr berkata:
‘Adapun Waraqah menjadi seorang Nasrani, tapi aku kehilangan (ketertarikan) terhadap agama Nasrani, karenanya Waraqah tidak sependapat denganku. Kemudian Zaid bin Amr kembali (ke Makkah).” (Imam Ibnu ‘Asakir, Tarîkh Madînah Dimasyq, Beirut: Darul Fikr, 1995, juz 19, h. 500) Baca juga:
• Kesaksian Pendeta Buhaira atas Kenabian Muhammad
• Silsilah Nasab dari Nabi Muhammad hingga Nabi Adam Waraqah belajar pada banyak guru, dan menguasai kitab-kitab terdahulu.

Ia juga menyalin Perjanjian Baru ke dalam bahasa Arab. Ia memahami betul isi kitab-kitab suci terdahulu, terutama dalam tradisi Ibrahim. Sebagai saudara sepupunya, Sayyidah Khadijah mengetahui keahlian Waraqah bin Naufal.

Karena itu, ia membawa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam kepadanya, dan menanyakan peristiwa yang dialami suaminya. Setelah diceritakan secara mendetail, Waraqah bin Naufal mengatakan:

أَبْشِرْ، ثُمَّ أَبْشِرْ، فَأَنَا أَشْهَدُ أَنَّكَ الَّذِي بَشَّرَ بِهِ ابْنُ مَرْيَمَ، وَأَنَّكَ عَلَى مِثْلِ نَامُوسِ مُوسَى، وَأَنَّكَ نَبِيٌّ مُرْسَلٌ، وَأَنَّكَ سَوْفَ تُؤْمَرُ بِالْجِهَادِ بَعْدَ يَوْمِكَ هَذَا، وَلَئِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ لَأُجَاهِدَنَّ مَعَكَ

“Berbahagialah, kemudian berbahagialah. Aku bersaksi bahwa kau adalah orang yang (dijanjikan) membawa kabar gembira oleh (Isa) putra Maryam.

Sesungguhnya kau (didatangi malaikat) seperti Namus (Jibril) untuk Musa. Sesungguhnya kau adalah nabi yang diutus.

Sesungguhnya kau akan diperintahkan untuk berjihad setelah harimu (diangkat menjadi nabi) ini, dan andai aku masih bertemu masa itu, sungguh, aku akan berjihad bersamamu.”
(Imam Abu Bakr al-Baihaqi, Dalâ’il al-Nubuwwah, Kairo: Dar al-Rayyan li al-Turats, 1988, juz 2, hlm 158-159)

Dalam riwayat lain dikatakan, pertama kali Sayyidah Khadijah menemui Waraqah adalah ketika ia mendengar cerita pembantunya, Maisarah, tentang perkataan Rahib yang melihat Muhammad dilindungi oleh dua malaikat. Dalam riwayat itu dikatakan:

قال إبن إسحاق: وكانت خديجة بنت خويلد قد ذكرتْ لورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزّي—وكان ابن عمّها، وكان نصرانيّا قد تتبّع الكتب، وعلم من علم النّاس—ما ذكر لها غلامها ميسرة من قول الرّاهب، وما كان يري منه إذ كان الملكان يظلّانه، فقال ورقة: لئن كان هذا حقا يا خديجة، إنّ محمّدا لنبيّ هذه الأمة، وقد عرفْت أنه كائن لهذه الأمة نبيّ ينتظر، هذا زمانه
“Ibnu Ishaq berkata: Khadijah binti Khuwailid bercerita kepada Waraqah bin Naufal bin Asad bin Abdul ‘Uzza—ia adalah anak pamannya, seorang Nasrani yang bersungguh-sungguh mengikuti kitab-kitab, dan orang yang berilmu di (kalangan) manusia—apa yang diceritakan pembantunya, Maisarah, kepadanya tentang perkataan seorang pendeta, bahwa ia melihat Muhammad selalu dinaungi oleh dua malaikat. Waraqah bin Naufal berkata: ‘Jika (ceritamu) ini benar, wahai Khadijah, sesungguhnya Muhammad adalah nabi umat ini. Sungguh aku telah mengetahui bahwa ada nabi yang dinantikan untuk umat ini, dan inilah waktunya’.” (Imam Abu al-Qasim al-Suhaili, al-Raudl al-Unuf Syarh al-Sîrah al-Nabawiyyah lî Ibn Hisyâm, 2008, juz 1, h. 364) Waraqah bin Naufal diperkirakan wafat sekitar tahun 610 M, tidak lama setelah Nabi Muhammad menerima wahyu pertamanya. Soal kedudukannya di akhirat, banyak riwayat yang menunjukkan bahwa Waraqah adalah ahli surga. Berikut beberapa riwayat yang menjelaskan tentang itu:

فمات ورقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت القس في الجنة عليه ثياب خضر

“Kemudian Waraqah meninggal (tak lama setelah meyakini kenabian Muhammad), maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Aku melihat sang pendeta (Waraqah bin Naufal) di surga mengenakan baju hijau.” (Imam Ibnu Abi Syaibah, al-Mushannaf, Beirut: Darul Qiblah lil-Tsaqafah al-Islamiyyah, 2006, juz 20, h. 233) Imam Abu al-Qasim al-Suhaili (508-581 H) dalam al-Raudl al-Unuf menulis satu paragraf khusus membahas kedudukan Waraqah bin Naufal di akhirat. Beliau menulis:

وهو أحد من آمن بالنّبي قبل البعث، وروي الترمذي أن رسول الله قال: (رَأَيْتُه في الْمَنام وعليه ثِيَابٌ بيضٌ، ولو كان مِن أهلِ النّارِ لَمْ يَكنْ عليه ثيابٌ بيضٌ)، وهو حديث في إسناده ضعفٌ، لأنّه يدُور علي عثمان بن عبد الرحمن ولكنْ يُقَوّيه ما يأْتي بعد هذا من قوله صلي الله عليه وسلم: (رأيتُ القسّ-يعني ورقة-وعليه ثيابٌ حَرِيرٌ لِأَنَّهُ أوَّل مَنْ آمن بي وصدّقنِي) ـ

“Waraqah adalah seseorang yang beriman kepada nabi sebelum masa diutus, al-Tirmidzi meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berkata: (Aku melihat Waraqah bin Naufal dalam mimpi, dia mengenakan baju putih. Jika dia termasuk ahli neraka, dia tidak akan mengenakan baju putih).

Hadits ini lemah dalam isnadnya karena ada Utsman bin Abdurrahman, tetapi hadits tersebut dikuatkan dengan perkataan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berikut ini: (Aku melihat pendeta—maksudnya Waraqah—dia mengenakan baju sutera, karena dia adalah orang pertama yang beriman kepadaku dan membenarkanku).” (Imam Abu al-Qasim al-Suhaili, al-Raudl al-Unuf Syarh al-Sîrah al-Nabawiyyah lî Ibn Hisyâm, 2008, juz 1, h. 362)

Dengan dasar beberapa riwayat di atas, bisa dikatakan bahwa Waraqah bin Naufal termasuk ahli surga seperti yang dikatakan oleh Rasulullah. Salah satu alasan kenapa Waraqah termasuk ahli surga, Imam Abu al-Qasim al-Suhaili mengatakan: “wa kâna yadzkurullaha fî safarihi fîl jâhiliyyah wa yusabbihuhu—(karena) Waraqah bin Naufal (selalu) mengingat Allah dalam (setiap) perjalanannya di masa jahiliyah dan (selalu) bertasbih kepada-Nya.” Sebagai bukti, potongan syair Waraqah bin Naufal perlu ditampilkan: لَقدْ نَصَحْت لأقوام وقلت لهم: أنا النذير فلا يغرُرْكم أحَدٌ, لَا تَعْبُدنّ إلَهًا غيرَ خالِقِكم  “Sungguh telah kunasihati orang-orang, kukatakan pada mereka: aku adalah pengingat, agar kau tak mudah terbujuk orang. Jangan pernah kau sembah tuhan yang bukan penciptamu.” (Imam Abu al-Qasim al-Suhaili, al-Raudl al-Unuf Syarh al-Sîrah al-Nabawiyyah lî Ibn Hisyâm, 2008, juz 1, h. 362) Wallahu a’lam…

Sumber: https://islam.nu.or.id/post/read/105127/waraqah-bin-naufal-nasrani-yang-mengimani-nabi-muhammad
Konten adalah milik dan hak cipta http://www.islam.nu.or.id

SEJARAH RAJA RAJA KELANTAN PATANI CHAMPA 0.1 TUAN NIK DAH RAJA LEGEH PATANI TERAKHIR


#Sejarah Raja Raja Klate Patani#
Al kisah kuarga Tuan Nik Dah Raja Legeh terakhir, sblm serangan siam, kemudian tahta kerajaan Legeh diganti adindanya tengku bongsu lain bonda oleh siam..sejarah ini penulis hanya sebutkan setakat yang tersurat di buku buku sejarah dan penulisan dari penelitian, terutama ilmu nasab dan terkaitan kekeluargaan antara satu sama lain.
1. Tuan Nik Dah mewarisi tahta Kerajaan Legeh dari ayahandanya Tuan Long Nik Bin Tuan Long Deraman
2. Baginda adalah anakanda Tuan Long Nik Raja Legeh dengan isteri Che Ku Telor Anakanda Sultan Kelantan Tuan Long Yunus, dikatakan Tuan Nik Dih Raja Teluban Saiburi adalah saudara kandungnya.
3. Hubungan Tuan Long Nik dan Che Ku Telor adalah sepupu kemudian jadi suami isteri, bermakna Tuan Nik Dah adalah cucuanda Tuan Long Yunus belah bondanya dan cucu Tuan Long Deraman belah ayahanda.
4.Ayahandanya Tuan Long Nik pula adalah cucu kepada Tuan Long Sulaiman Raja Kelantan yang memerintah di istana kota Kubang Labu kerana bonda Tuan Long Nik adalah anakanda Tuan Long Sulaiman yang bernama Tuan Wan Kembang yang merupakan isteri kepada Raja Legeh Tuan Long Deraman juga anak sepupunya.
5.Tuan Long Sulaiman Raja Kelantan pula adalah cucu kepada Wan Daim Raja Datu Pangkalan, Patani, begitu juga Tuan Long Deraman Raja Legeh.
6. Wan Daim Pernah menjadi Raja Champa, sblm ke Jambu menjadi Datu kemudian Datu Pangkalan Tua..bermakna keturunan Tuan Nik Dah adalah keturunan Tuan Long Deraman belah jalur lelaki, dan Tuan Long Yunus belah putrinya dan Tuan Long Sulaiman belah putrinya juga…kedua dua jalur ini bertaut di Tuan Wan Daim…
7.Baginda Wan Daim mengadap Raja Kelantan Sultan Omar bin Long Betong @Raja Sakti bersama anakanda-anakandanya kemudian mendapat perkenan dari Sultan Kelantan dari Dinasti Jembal untuk jodohkan Tuan Long Bahar bin Wan Daim dengan Tuan Puteri Jembal Raja Pah binti Sultan Omar, kemudian lepas kemangkatan Sultan Omar , dan putera Sultan Raja Kecik masih di usia muda untuk layak memerintah, Tuan Long Bahar diangkat menjadi Raja Kelantan mengantikan ayahanda mertuanya dengan sokongan istrinya Raja Pah dari jalur inilah lahir Dinasti Diraja Kelantan Moden. Keturunan Raja Kecik pula adalah keluarga Diraja Jembal. Keturunan Wan Daim dan Sultan Omar Jembal bertaut pada Syarif Abu Muzaffar Wan Ahmad Waliyullah melalui dua anak lelakinya Datu Kelantan Nik Jamaludin dan Sultan Champa Nik Mustafa.
8. Manakala anakanda Wan Daim yang bernama Tuan Long Senik@Long Nik berkahwin dengan anak Tuan Penghulu Geting, yang mana dari bagindalah lahirnya Raja Raja Legeh , Reman dan Jala, Limbat, Jeram.
9. Nenek Moyang Wan Daim adalah Nik Mustafa yang menjadi Raja Champa dengnan gelaran Sultan Abdul Hamid Shah.
10. Nenek Moyang Raja Kelantan Sultan Omar Jembal pula ialah Nik Jamaluddin Datu Kelantan yang memerintah di Pangkalan Datu.
11. Nik Jamaluddin Datu Kelantan dan Nik Mustafa Raja Champa adalah anakanda Syarif Ahmad Waliyullah @ Abu Muzafar Waliyullah.
12. Syarif Ahmad Waliyullah adalah saudara kandung Syarif Hidayatullah Sunan Gunung Jati bin Syarif Wan Abdullah Umdatuddin Sultan Champa bin Sayyid Ali Nurul Alam.
13.Sebab itulah Dinasti Jembal , Patani Pusat, Kelantan Moden, Legeh , Jala, Reman, Raja Lundang, Kelantan Barat, Kelantan Selatan, Jeram di Semenanjung Tanah Melayu, Kesultanan Cerebon , Kesultanan Banten, Kesusuhunan Gunung Jati adalah saudara kerabat.
#nakFahamKesultananKerajaanDanKedatuanBegini
#LazimParaDatuDilantikdariBerdarahRajaKerabatSultanDariAspekKelantanPataniChampaBiasanyBerdarahSyarif
#konsepnyaSerupaDatuDanSyarifSuluMindanoaDanSabah
#BidangKerjaDatuLebihBesarDariPenghuluDanLebihKecilDariRaja
#JikaSultanAtauAtauRajaTiadaPewarisDipilihPengantiDiKalanganDatu
#RajaPulaAdalahKerabatSultanAtauDatuPunyaNegeriDiPerintah
#SultanPulaPemerintahPersekutuanKerajaanKerajaanNegeriPersekutuan
#InilahSistemPemerintahanPataniBesar
#tokohDiatasMewarisSedikitDariSakiBakiNegaraPataniBesar
#TokohYangPernahMemerintahPataniBesarIalahTuanLongBetongRajaSakti
#KemudianRatuRatuPataniYangWilayahnyaMeliputiDariSinggoraSampaiTeganu
#TokohLebihAwalIalahSayyidAliNurulAlamBentaraMajapahitBarat
#MintaBetulkanJikaSalah:TulisanOlehQAW4774

TOK WALI SYEIKH PAUH BOK @TOK PROBOK FATHONI..


TOK WALI SYEIKH PAUH BOK FATHONI..

Mashur nama beliau sebagai wali yang sangat banyak karomah..antara yang diceritakan ayahnda guru yang mulia di fathoni, syeikh pauh bok bergerak lipat bumi..semasa menuntut ilmu di mekah gurunya ingin makan buah kayu yang sedap di tanah jawi…tok pauh bok kata boleh dia bawakan…dalam beberapa saat sahaja tok pauh bok datang memberikan buah durian kepada gurunya..alangkah terkejutnya guru dengan keupayaan anak muridnya pulang ke kampung halaman mengambil buah kayu dengan cepat..

Siapakah Syeikh Pauh Bok?

Namanya syeikh wan abdul rahman bin syeikh wan abdul mubin bin syeikh wan jailani bin syeikh wan abdul jabbar bin syeikh wan mohd arifin syah.. Datuk neneknya berasal dari keluarga pedagang arab yaman yang datang berniaga di fathoni,lalu menyusur sungai kecil memasuki kawasan pedalaman sehingga sampai ke kampung pauh bok dan menurunkan zuriatnya disana.

Beliau hidup sezaman dengan syeikh abdul malik bin abdullah (tok ku pulau manis, terengganu pengarang kitab hikam jawi).salah seorang daripada adik beradiknya juga merupakan ulama’ yang mashur iaitu syeikh wan abdullah bin wan abdul mubin (pengarang kitab tanbihul ghafilin yang mashur tersebar kitab karangnya hingga sekarang)

Sejarah Pendidikkan Syeikh Pauh Bok….

Beliau mendapat pendidikkan awal daripada ayahnya sendiri iaitu syeikh wan abdul mubin, seorang ulama’ fathoni yang terbilang…selain ayahnya, beliau juga belajar dengan beberapa orang bapa saudaranya iaitu syeikh wan mohd soleh, syeikh wan abbas dan syeikh wan mohd yunus…

Setelah tamat belajar di fathoni beliau berangkat ke mekah dan madinah,menyambung pengajiannya disana.. Antara guru beliau ialah syeikh ibrahim al-karani, syeikh mustapha bin kamaluddin al-bakri dan ramai lagi..

Setelah pulang ke tanah jawi beliau menetap di pauh bok menjadi pengganti ayahnya selaku tok guru pondok..

Siapakah murid syeikh Pauh Bok?

Anak murid beliau sangat ramai. Antaranya syeikh daud al-fathoni (tokoh pengarang asal fathoni yang sangat terkenal)…
syeikh abdul somad al-falambani (pengarang kitab hidayatul salikin, sirul salikin)…syeikh abdul rahman bin abdul ma’ruf al-fathoni, syeikh abd rouf bin abd wahid al-fathoni dan ramai lagi…

Kitab Karangan Syeikh Pauh Bok..

Beliau meninggalkan beberapa buah karya tulis, tetapi semuanya dalam bentuk manuskrip. Antaranya kitab mir-atul haq, akidah ahli sunnah waljamaah dan wasiat syeikh abd rahman ibnu haji abd mubin kepada segala anak muridnya…

Wallahua’lam..

SIFAT ULAMA’ MODENIS MESRA RAKYAT, TAPI MEREKA BUKAN AUTORITI MAZHAB


SIFAT ULAMA’ MODENIS MESRA RAKYAT, TAPI MEREKA BUKAN AUTORITI MAZHAB

Kalau kita fikirkan, orang Melayu seantero Alam Melayu ini, secara umumnya lebih mengenali Buya HAMKA berbanding al-‘Allamah al-Mutafannin al-Musnid al-Dunya Shaykh Muhammad Yasin al-Fadani. Kerana umumnya HAMKA dilihat sebagai “Kaum Muda” gitu, dan Shaykh Yasin adalah “Kaum Tua”.

Berbalik kepada polemik kaum muda vs kaum tua (satu kategori “superfluous” yang dicipta oleh orientalis William E. Roff), memang tabiat dan sifat kaum Muda (Salafi/Wahhabi) yang terbit daripada pengkagum Ibn Taimiyyah seperti Muhammad Abd Wahhab al-Najd dan Shaykh Muhammad Abduh bersifat “reformis” iaitu berkehendak mereka itu (guna bahasa kitab Jawi lama yang orang sekarang tak biasa kecuali mereka mengaji kitab kuning) akan memisahkan diri mereka daripada tradisi dan susur galur mata rantai ulama’ kerana kesaksian mereka yang menganggap contoh hal-hal seperti perbahasan ilmu kalam dan tasawwuf menyimpang daripada al-Qur’an dan al-Sunnah.

Tiada dinafikan dalam sesuatu zaman memang ada golongan yang melampaui batas dalam manhaj ahl al-Sunnah wa’l-Jama’ah dan reformis-reformis “Kaum Muda” ini membalas reaksi dengan reaksi yang keras seperti mengharamkan ziarah kubur etc.

Tapi malang sekali Muhammad bin Abdul Wahhab dan Shaykh Muhammad Abduh ini kalau kita teliti dasar epistemologi mereka tidak konsisten dan tersasar dalam “over-generalizing” seolah-olah yang ghuluw’ (melampui batas) itu mewakili golongan Mutakallimin dan Sufi secara keseluruhan – macam kes mereka “generalize” semua Habaib itu seolah-olah Syi’ah berbaju Sunni (apa ke senget mantiq mereka ni?) kerana kononnya mereka “memuja” (beza puji dan puja pun tak tahu) ahl al-Bayt.

“Kaum Muda” seperti kata Prof. Al-Attas adalah Modenis. Modenis adalah golongan yang punya dua sisi seperti duit: Keras dan Longgar; Wahhabi dan Salafi. Persamaan mereka ialah menyanjung ‘Shaykh al-Islam’ (yang mereka sekali lagi senget mantiq menganggap ianya gelaran yang bersifat kulli walhal ianya juz’i dalam mazhab Hanbali) Ibn Taimiyyah dan amat-amat skeptik dengan Imam Al-Ghazali. Kedua-dua sisi ini menolak atau melonggarkan cara hendak bermazhab, mengajak orang awam bertalfiq (campur adukkan) mazhab-mazhab seolah-olah mereka dan orang awam mampu mentarjih (identify the best) dalil-dalil dalam al-Qur’an, al-Sunnah, IJMA’ dan QIYAS yang telah dilakukan para Imam dalam semua mazhab.

Ringkasnya menjadi Kaum Muda dalam Fiqh lebih “free”, lebih “longgar” berbanding Kaum Tua. (Saya tak suka guna dikotomi ini tapi untuk memudahkan, for the sake of convenience, saya gunakan juga)

Sebab itu Kaum Muda lebih mesra media, mesra rakyat dan responsive kepada perkembangan dunia, semasa seperti Buya HAMKA yang prolifik berbanding Shaykh Yasin. Kaum Muda juga sering didepan dalam menentang penjajah dan penguasa zalim. Tidak bermakna Kaum Tua atau ahl al-Sunnah wa’l-Jama’ah tidak. Imam Shamil di Caucus, Shaykh Umar Mukhtar di Libya itu bukan Salafi dan Kaum Muda.

Walaupun hakikatnya dari segi autoriti sebagai seorang Faqih yang faqih benar dalam Hadith dan Fiqh, Shaykh Yasin yang diberi jolokan “Musnid al-Dunya” (yang punya sanad yang tertinggi/paling hampir dengan sumber asal) jauh lebih berwibawa daripada Buya HAMKA – seperti yang diiktiraf sekian ramai ulama’ seantero dunia Islam khususnya di Al-Azhar Al-Sharif, kerana kemahiran beliau yang amat-amat hebat dan berkelayakan untuk berijtihad kerana penguasaan beliau dalam ilmu-ilmu asas yang melayakkan beliau berijtihad dan mengeluarkan hukum. Lihat saja sharh usul al-fiqh al-Luma’ beliau.

Tapi beliau tidak dikenali dan tidak sepopular Buya HAMKA walaupun boleh kata mereka sezaman.

Maka tidaklah sesuatu yang menghairankan kalau orang awam (saya pun orang awam) yang belajar Fiqh secara “piece meal”, bagi mereka dengar Dr MAZA, Dr Rozmie sudah cukup-cukup hebat dan nampak gah dan berautoriti dalam ilmu al-hadith.

Alim dalam hadith tak automatik alim dalam Fiqh. Alim dalam Fiqh paling koman kena alim dalam Hadith sebab nak keluar hukum kena faham benar ulum al-hadith!

Manalah orang awam zaman sekarang kenal Shaykh Nuruldin Al-Raniri, Shaykh Abd al-Samad al-Falembani dan ulama’ Fatani. Kitab mereka pun mereka tak jamah.

Kenapa? Kerana Kaum Muda, yakni ulama’ Salafi/Wahhabi “skip” mata rantai ulama’ Alam Melayu terus ajak teliti kitab Ibn Taimiyyah, Ibn Qayyim etc.

Contoh dalam Tafsir, pada hari ini kerana penguasaan Kaum Muda aka Salafi/Wahhabi dalam wacana awam, tafsir yang sering diangkat sebatas Tafsir bi’l-Ma’thur (based on Prophetic commentaries alone) itu pun Ibn Kathir. Jauh sekali Tafsir bi’l-Ra’yi (including heavy reasoning involving logic, philosophy of proper kind) apatah lagi Tafsir bi’l-Ishari (allegorical, intensive deep meaning high and metaphysical Sufism).

Walhal sebelum muncul fenomena Salafi/Wahhabi (yang lambat circa abad ke-19), seluruh dunia Islam di madrasah-madrasah, tafsir yang sering diajar baik di Ottoman, Mughal, Baghdad, Alam Melayu yang paling basic ialah Tafsir al-Baydawi “Anwār at-tanzīl wa-asrār at-taʾwīl”!! Ini telah dikaji secara tuntas oleh Dr Shaykh Gibril Fouad Haddad dan banyak pengkaji sistem silibus madrasah ahl al-Sunnah wa’l-Jama’ah yang asal (bukan pseudo-Salafi yang ahl al-Sunnah tapi tak Jama’ah). Lihat saja terjemahan tafsir Qur’an dalam Bahasa Melayu yang terawal oleh Shaykh Abd Rauf Singkel iaitu Tarjuman al-Mustafid adalah saduran Tafsir al-Baydawi!! (boleh dibeli di Klasika Media, Pelita Dhihin). Diajar penuh di serata pondok, pesantren, madrasah kitab tafsir ini.

Tapi kini ianya tidak diajar kerana “berat, banyak guna akal” – kerana tak secocok dengan manhaj “Salaf” (kononnya).

Kepada orang awam, tiada masalah nak dengar Dr MAZA, Dr Rozaimi, Mufti Menk, Shaykh Hussain Yee, Dr Fathul Bari and co., untuk ambil tazkirah, inzar, (ramai yang mengaku menangis dengar tazkirah Dr MAZA maka mereka buat kesimpulan bahawa Dr MAZA adalah autoriti Sunni) tapi sebelum anda kagum dengan mereka, apa salahnya anda kaji dan kenal ulama’ yang jauh mendahului mereka, orang kita Melayu yang bukan saja berjasa di sini tapi diseantero dunia (rujuk kajian jaringan ulama’ Nusantara sampai ke Dunia Islam lain oleh Prof Azyumadi Azra). Mereka ulama’-ulama’ yang orang awam kita tak kenal ini sudah selesaikan setiap satu masalah-masalah yang dibangkitkan oleh Dr MAZA, Dr Rozaimi, Dr Fathul Bari and co.

Jadi buat apa kita nak serabut pening kepala bergaduh setiap kali tiba Mawlid, dah berbid’ah sana-sini.

Dalam soal ekstremisme, perbahasannya tidak se”direct” ini. Ianya bukan hal khilafiyyah (benar seperti yang dipertahankan penyokong Dr MAZA) sebaliknya aqidah.

AKAN TETAPI, MANIFESTASI ekstremisme agama itu yang berpunca daripada kefahaman Aqidah yang SHADID (keras) (seperti al-Wala’ wa’l-Bara’ yang tiada dalam silibus aqidah Sunni yang ma’thur) muncul dalam mereka mempolemikkan isu khilafiyyah iaitu dengan cara MEMBID’AHKAN.

Daripada BID’AH ini akan membawa kepada tuduhan contoh TASHAYYU’ (Menjadi Syiah), kemudian bawa kepada TAKFIR (kapir-mengapir) sebab kononnya Syiah itu bukan Islam!!!

Masuklah perangkap CIA yang buat di Syria. Habis. Habis.

Masuklah perangkap kapir UMNO sebab “tolok Isle” dalam sejarah moden politik Malaysia dulu.

Ianya bermula pada Aqidah yang melahirkan Tasawwur yang jelas letak duduk sesuatu perkara dalam Fiqh, Ibadah khas-umum-sunat-wajib-makhru etc., Tasawwuf dan sebagainya.

Ketelitian, kehalusan, kesistematikkan, kedalaman, ke-integral-an ilmu khusus melibatkan Fiqh dan Aqidah dan Tasawwuf (Islam-Iman-Ihsan dan kini Habib Abu Bakar al-Adni mengingatkan kita yang KEEMPAT iaitu ahsrat al-sa’ah [tanda-tanda kiamat]) semua ini jarang dimiliki oleh ulama’ atau lebih tepat du’at (missionaries) Salafi/Wahhabi.

Kekacauan ini yang menyuburkan kekeliruan dan kefahaman separuh masak, mengajak orang awam yang jahil untuk berijtihad merumuskan sendiri apa yang kepala otak mereka baca Qur’an dan hadith – tanpa guna ijma’ dan qiyas (yang kita tahu orang awam langsung tak layak buat dan kenal ijma’ dan qiyas) untuk keluarkan hukum sendiri. Maka lahirlah ulama’ palsu suruh berjihad letup bom, jadi Daesh, sembelih orang, halalkan darah Syiah dan sewaktu dengannya.

Nak fahamkan orang awam bagaimana metode, manhaj Dr MAZA dan teman-teman penceramah Salafi boleh bawa kepada Daesh, aduh! sukar sih! Banyak proses dan tahapnya! The flow is complex and tedious. Tapi ianya bermula dengan asas epistemologi menolak autoriti dalam bermazhab atau apa al-Shahid al-Buti jelaskan sebagai “al-La Mazhabiyyah” kerana al-La Mazhabiyyah (kalau tak suka sangat isitlah Wahhabi) melemahkan kedudukan ilmu kalam yang mengajar otak kita berfikir dengan betul (agar tak silap mantiq kata Habaib = Syiah) dan tasawwuf (yang boleh melenturkan “straight jacket” literalis dalam beragama seara rupa zahir dan mengesampingkan batin).

Daripada situ juga timbul satu aliran pemikiran Salafi yang “modenis”, “longgar” dan “canggih-manggih” iaitu golongan “Maqasidiyyun”, nak terus lompat bab Maqasid, tak main la baca hal-hal furu’ dalam Al-Majmu’ Sharh Al-Muhadhdhab karangan Imam al-Nawawi, Nihayah al-Muhtaj Imam al-Ramli.

Semua ini kacau. Kacau sekacau-kacaunya. Kekacauan ini memang tertanam dalam silibus Pendidikan Islam di sekolah. Bila masuk Universiti lagi kacau sebab macam-macam aliran pemikiran keluar menunggu nak sambar mangsa.

Balik semula kepada beza Buya HAMKA dan Shaykh Yasin al-Fadani. It’s a battle of ideas. The best man win. But at present the best man might win due to tactics and strategies not necessarily because they are having the real truth. HAMKA is more accessible, writes in simple Malay while Shaykh Yasin writes in Arabic and his work is more difficult to be read, only viable via talaqqi. HAMKA’s works can be read by any one. But who is a more accomplished Faqih in Mazhab Shafi’i? And who possessed chain of authorities and acknowledged by the experts on those fields of Islamic sciences? Of course Shaykh Yasin. No doubt HAMKA is da’i par excellence. He too is a scholar of his own right – like Dr Zakir Naik and the rest. Both contributed to Islam massively but they are not equal in authority of knowledge.

Silakan baca Buya HAMKA. Semua karyanya bagus dan amat berjasa kepada ummah tapi bila timbul bab yang memerlukan ijtihad ulama’ dalam soal-soal aqidah, dan fiqh, jangan lupa rujuk yang benar-benar ahli dalam mazhab Shafi’i seperti Shaykh Yasin al-Fadani dan ulama’ lain yang sewaktu dengannya.

Wallahua’lam

Oleh: Wan Ahmad Fayhsal